The aerial toll houses ΤΑ 20 ΕΝΑΕΡΙΑ ΤΕΛΩΝΙΑ THE 20 AERIAL TOLL HOUSES The Journey of the Soul After Death According to Orthodox Tradition The Orthodox tradition has preserved a profound description of the condition of the soul after death. One of the most detailed accounts is found in the Life of Saint Basil the New, where Blessed Theodora describes to Gregory the journey of her soul after leaving the body. In this account, the soul is accompanied by angels and passes through twenty aerial toll houses, where demons accuse it of different categories of sins. It is important to understand that the “toll houses” should not be imagined as literal customs checkpoints or buildings in the sky. They are a spiritual image of the soul’s postmortem trial and of a person’s accountability for the life they have lived. The account in question is a hagiographical text and not a dogmatic definition issued by an Ecumenical Council. 1. THE TOLL HOUSE OF WORDS Here the sins committed by a person through the mouth are examined: vain words, idle talk, obscene language, mockery, ridicule, unnecessary conversations, and words that hurt one’s fellow human being. Christ warns us that a person will give an account even for his or her useless words. 2. THE TOLL HOUSE OF LYING Here lies are brought to light: small and great lies, false promises, false testimony, and every deliberate distortion of the truth. Tradition emphasizes that truth is not merely a social virtue but a spiritual condition. 3. THE TOLL HOUSE OF SLANDER Slander and defamation are examined. A person is called to account for the times when he or she damaged someone’s reputation, spread malicious information, or spoke about someone in a way that harmed them. 4. THE TOLL HOUSE OF GLUTTONY Here excess in food and drink is examined. It is not simply about the fact that someone eats. It concerns the enslavement of a person to bodily desires and the loss of self-control. 5. THE TOLL HOUSE OF IDLENESS Laziness, negligence, and spiritual indifference are examined. Not only physical laziness, but also negligence toward one’s duties, prayer, repentance, and spiritual life. 6. THE TOLL HOUSE OF THEFT Here the taking of things belonging to others is examined. Theft of money, objects, property, or anything that belongs to another person. Tradition does not limit theft to the act of taking something. It examines the injustice behind it. 7. THE TOLL HOUSE OF LOVE OF MONEY Here the love of money is examined. Wealth itself is not the object of condemnation, but rather the transformation of money into an idol and the attachment of the heart to it. When a person loves money more than God and his or her fellow human being, love of money becomes spiritual slavery. 8. THE TOLL HOUSE OF USURY Usury and the exploitation of another person through money are examined. Tradition focuses on the injustice that may lie behind a financial transaction when one person exploits another person’s need. 9. THE TOLL HOUSE OF INJUSTICE Here the injustices a person committed during life are examined. Injustice toward one’s fellow human being, deception, dishonesty, and exploitation. The message is clear: a person cannot truly love God while deliberately committing injustice against his or her fellow human being. 10. THE TOLL HOUSE OF ENVY Envy is examined. Sorrow over another person’s happiness, jealousy of their success, the desire for them to lose what they have acquired, and the inner satisfaction when another person fails. Envy is considered a particularly dangerous passion because it can remain deeply hidden within the heart. 11. THE TOLL HOUSE OF PRIDE Here lies one of the deepest spiritual passions. Pride, vanity, self-glorification, contempt for others, and the refusal to recognize one’s dependence upon God. The Orthodox ascetical tradition considers pride to be the root of many other passions. 12. THE TOLL HOUSE OF ANGER Anger and wrath are examined. Outbursts, aggression, insults, and the cultivation of hatred toward another person. It is not merely about the emotion of anger, but primarily about the state in which a person allows anger to dominate the soul. 13. THE TOLL HOUSE OF REMEMBERING WRONGS Here resentment is examined—that is, the keeping of evil within the heart. “I will never forgive him.” This condition represents a refusal to forgive and continues to poison the soul even many years after the original event. 14. THE TOLL HOUSE OF MURDER Here the crime of taking a human life is examined. Tradition regards murder as one of the gravest forms of sin. In the spiritual interpretation, however, the destructive power of hatred and violence is also examined as a condition of the heart. 15. THE TOLL HOUSE OF SORCERY Here magic, divination, occult practices, and the search for supernatural power apart from God are examined. The Orthodox tradition rejects recourse to such practices and calls people to trust in God rather than occult powers. 16. THE TOLL HOUSE OF FORNICATION Sexual sins and the misuse of human sexuality are examined. Orthodox teaching regards the body as God’s creation and sexuality as something that should not be separated from love, responsibility, and holiness. 17. THE TOLL HOUSE OF ADULTERY Here the violation of marital faithfulness is examined. Adultery is presented not merely as a violation of a social rule, but as a betrayal of a relationship and a destruction of trust. 18. THE TOLL HOUSE OF CARNAL PERVERSION In the traditional account, there is a separate toll house for particular forms of sexual sin that the Byzantine hagiographical tradition regarded as grave. Here caution is necessary: this concerns the category as it is presented in the particular hagiographical text and should not be used to humiliate or hate any human being. Orthodox teaching simultaneously calls for repentance for sin and for love and respect toward every human person. 19. THE TOLL HOUSE OF HERESY Here departure from the truth of the faith is examined. Unbelief, apostasy, false teachings, and distortion of the faith are presented as matters for which a person is accountable. For the Orthodox tradition, faith is not merely a collection of theoretical ideas. It is a relationship with God and a life within the Church. 20. THE TOLL HOUSE OF MERCILESSNESS The final toll house concerns mercilessness and hardness of heart. Here we find one of the strongest messages of the entire account. A person is not examined only for the evil he or she did, but also for the good that could have been done and was not done. The absence of charity, compassion, and love toward one’s fellow human being reveals a heart that has moved away from the love of God. WHAT DOES THE ACCOUNT TEACH OVERALL? The story of Theodora should not be read as a “price list” of sins or as a mechanism in which demons have the authority to decide by themselves the eternal destiny of a soul. The central message is different: A person is responsible for his or her life. According to this tradition, the demons are the accusers who remind the soul of its sins. They are not the final judges. Judgment belongs to God. And precisely for this reason, the Orthodox tradition places such great emphasis on repentance, confession, forgiveness, prayer, almsgiving, and participation in the Mysteries of the Church. Father Seraphim Rose also emphasized that the teaching of the toll houses should not be understood in a crudely literal manner. He presented it as part of the broader Orthodox witness concerning human accountability after death and spiritual warfare. AND WHAT ABOUT THE “BEING OF LIGHT” IN NEAR-DEATH EXPERIENCES? Here we come to an extremely interesting point. Some people who report near-death experiences speak of an intense light, peace, love, or a luminous presence. From an Orthodox perspective, however, we cannot conclude merely from the appearance of light that the experience comes from God. At the same time, it is not correct to say that every experience of light is automatically demonic. Orthodox spiritual life places great importance on the discernment of spirits. The real criterion is not simply: “Was it luminous?” but: What was it that appeared? What did it teach? What did it call the person to do? Does it agree with the Gospel of Christ? Does it lead to repentance, humility, and love for God, or to self-deification and spiritual delusion? This is a much deeper criterion. THE GREAT MESSAGE The account of the toll houses was not given to terrify people. It was given as a warning concerning the life we are living now. Because the moment of death is not the moment when we begin correcting our soul. Preparation begins here. With repentance. With confession. With forgiveness. With love. With almsgiving. With prayer. With participation in the Mysteries of the Church. And above all: with Christ. For the Orthodox faith does not teach that a person is saved because he or she managed to “pass through a toll house” by his or her own strength. Salvation is the grace of God and life in Christ. Therefore, the message of the Church to the human person is not: “Fear the toll houses.” But: “Repent, love Christ, forgive, pray, and prepare your soul for eternity.” And when the time comes to depart from this life, the Christian’s hope is not found in his or her own strength. It is found in the mercy of God. “Lord Jesus Christ, have mercy on me.” Η πορεία της ψυχής μετά τον θάνατο σύμφωνα με την Ορθόδοξη παράδοση Η Ορθόδοξη παράδοση έχει διασώσει μια συγκλονιστική περιγραφή για την κατάσταση της ψυχής μετά τον θάνατο. Μία από τις πιο λεπτομερείς αφηγήσεις βρίσκεται στον Βίο του Αγίου Βασιλείου του Νέου, όπου η μακαρία Θεοδώρα περιγράφει στον Γρηγόριο την πορεία της ψυχής της μετά την έξοδό της από το σώμα. Στην αφήγηση αυτή, η ψυχή συνοδεύεται από αγγέλους και περνά από είκοσι εναέρια τελώνια, όπου οι δαίμονες την κατηγορούν για διαφορετικές κατηγορίες αμαρτιών. Το σημαντικό είναι να κατανοήσουμε ότι τα «τελώνια» δεν πρέπει να φανταζόμαστε ως κυριολεκτικά τελωνεία ή κτίρια στον ουρανό. Πρόκειται για πνευματική εικόνα της μεταθανάτιας δοκιμασίας και της ευθύνης του ανθρώπου για τη ζωή του. Η σχετική διήγηση είναι αγιολογικό κείμενο και όχι συνοδικός δογματικός ορισμός. 1. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΩΝ ΛΟΓΩΝ Εδώ εξετάζονται οι αμαρτίες που διαπράττει ο άνθρωπος με το στόμα του: μάταια λόγια, αργολογία, άσεμνα λόγια, χλευασμός, κοροϊδία, περιττές συζητήσεις και λόγια που πληγώνουν τον συνάνθρωπο. Ο Χριστός μάς προειδοποιεί ότι ο άνθρωπος θα δώσει λόγο ακόμη και για τα ανώφελα λόγια του. 2. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΟΥ ΨΕΥΔΟΥΣ Εδώ έρχονται στην επιφάνεια τα ψέματα: μικρά και μεγάλα ψέματα, ψευδείς υποσχέσεις, ψευδομαρτυρίες και κάθε συνειδητή παραποίηση της αλήθειας. Η παράδοση τονίζει ότι η αλήθεια δεν είναι απλώς κοινωνική αρετή αλλά πνευματική κατάσταση. 3. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΗΣ ΚΑΤΑΛΑΛΙΑΣ Εξετάζεται η καταλαλιά και η συκοφαντία. Ο άνθρωπος καλείται να λογοδοτήσει για τις φορές που κατέστρεψε την υπόληψη κάποιου, διέδωσε κακόβουλες πληροφορίες ή μίλησε για κάποιον με τρόπο που τον έβλαψε. 4. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΗΣ ΓΑΣΤΡΙΜΑΡΓΙΑΣ Εδώ εξετάζεται η υπερβολή στην τροφή και στο ποτό. Δεν αφορά απλώς το γεγονός ότι κάποιος τρώει. Αφορά την υποδούλωση του ανθρώπου στις σωματικές επιθυμίες και την απώλεια της εγκράτειας. 5. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΗΣ ΟΚΝΗΡΙΑΣ Εξετάζεται η τεμπελιά, η αμέλεια και η πνευματική αδιαφορία. Όχι μόνο η σωματική τεμπελιά, αλλά και η αμέλεια απέναντι στα καθήκοντα, στην προσευχή, στη μετάνοια και στην πνευματική ζωή. 6. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΗΣ ΚΛΟΠΗΣ Εδώ εξετάζεται η αρπαγή ξένων πραγμάτων. Κλοπή χρημάτων, αντικειμένων, περιουσίας ή οτιδήποτε ανήκει στον άλλον. Η παράδοση δεν περιορίζει την κλοπή στην πράξη της αρπαγής. Εξετάζει την αδικία που βρίσκεται πίσω από αυτήν. 7. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΗΣ ΦΙΛΑΡΓΥΡΙΑΣ Εδώ βρίσκεται η αγάπη για το χρήμα. Δεν είναι ο πλούτος από μόνος του το αντικείμενο της καταδίκης, αλλά η μετατροπή του χρήματος σε είδωλο και η προσκόλληση της καρδιάς σε αυτό. Όταν ο άνθρωπος αγαπά το χρήμα περισσότερο από τον Θεό και τον συνάνθρωπο, η φιλαργυρία γίνεται πνευματική δουλεία. 8. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΟΥ ΤΟΚΟΥ Εξετάζεται η τοκογλυφία και η εκμετάλλευση του άλλου μέσω του χρήματος. Η παράδοση εστιάζει στην αδικία που μπορεί να κρύβεται πίσω από την οικονομική συναλλαγή, όταν ο ένας εκμεταλλεύεται την ανάγκη του άλλου. 9. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΗΣ ΑΔΙΚΙΑΣ Εδώ εξετάζονται οι αδικίες που διέπραξε ο άνθρωπος στη ζωή του. Αδικία προς τον συνάνθρωπο, εξαπάτηση, ανεντιμότητα και εκμετάλλευση. Το μήνυμα είναι ξεκάθαρο: ο άνθρωπος δεν μπορεί να αγαπά πραγματικά τον Θεό και ταυτόχρονα να αδικεί συνειδητά τον συνάνθρωπό του. 10. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΟΥ ΦΘΟΝΟΥ Εξετάζεται ο φθόνος. Η λύπη για την ευτυχία του άλλου, η ζήλια για την επιτυχία του, η επιθυμία να χάσει αυτό που απέκτησε και η εσωτερική χαρά όταν ο άλλος αποτυγχάνει. Ο φθόνος θεωρείται ιδιαίτερα επικίνδυνο πάθος επειδή μπορεί να κρύβεται βαθιά μέσα στην καρδιά. 11. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΗΣ ΥΠΕΡΗΦΑΝΕΙΑΣ Εδώ βρίσκεται ένα από τα βαθύτερα πνευματικά πάθη. Υπερηφάνεια, ματαιοδοξία, αυτοδοξασία, περιφρόνηση των άλλων και άρνηση να αναγνωρίσει ο άνθρωπος την εξάρτησή του από τον Θεό. Η Ορθόδοξη ασκητική παράδοση θεωρεί την υπερηφάνεια ρίζα πολλών άλλων παθών. 12. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΟΥ ΘΥΜΟΥ Εξετάζεται ο θυμός και η οργή. Οι εκρήξεις, η επιθετικότητα, οι προσβολές και η καλλιέργεια μίσους εναντίον άλλου ανθρώπου. Δεν αφορά απλώς το συναίσθημα του θυμού, αλλά κυρίως την κατάσταση στην οποία ο άνθρωπος επιτρέπει στον θυμό να κυριαρχήσει στην ψυχή του. 13. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΗΣ ΜΝΗΣΙΚΑΚΙΑΣ Εδώ εξετάζεται η μνησικακία, δηλαδή η διατήρηση του κακού μέσα στην καρδιά. «Δεν θα τον συγχωρήσω ποτέ.» Αυτή η κατάσταση αποτελεί άρνηση της συγχώρεσης και συνεχίζει να δηλητηριάζει την ψυχή ακόμη και πολλά χρόνια μετά το αρχικό γεγονός. 14. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΟΥ ΦΟΝΟΥ Εδώ εξετάζεται το έγκλημα της αφαίρεσης ανθρώπινης ζωής. Η παράδοση αντιμετωπίζει τον φόνο ως μία από τις βαρύτερες μορφές αμαρτίας. Στην πνευματική ερμηνεία, όμως, η καταστροφική δύναμη του μίσους και της βίας εξετάζεται επίσης ως κατάσταση της καρδιάς. 15. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΗΣ ΜΑΓΕΙΑΣ Εδώ εξετάζονται η μαγεία, η μαντεία, οι αποκρυφιστικές πρακτικές και η αναζήτηση υπερφυσικής δύναμης έξω από τον Θεό. Η Ορθόδοξη παράδοση απορρίπτει την προσφυγή σε τέτοιες πρακτικές και καλεί τον άνθρωπο να εμπιστεύεται τον Θεό και όχι αποκρυφιστικές δυνάμεις. 16. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΗΣ ΠΟΡΝΕΙΑΣ Εξετάζονται οι σεξουαλικές αμαρτίες και η κατάχρηση της ανθρώπινης σεξουαλικότητας. Η Ορθόδοξη διδασκαλία αντιμετωπίζει το σώμα ως δημιούργημα του Θεού και τη σεξουαλικότητα ως κάτι που δεν πρέπει να αποσυνδέεται από την αγάπη, την ευθύνη και την αγιότητα. 17. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΗΣ ΜΟΙΧΕΙΑΣ Εδώ εξετάζεται η παραβίαση της συζυγικής πίστης. Η μοιχεία δεν παρουσιάζεται απλώς ως παραβίαση ενός κοινωνικού κανόνα, αλλά ως προδοσία μιας σχέσης και καταστροφή της εμπιστοσύνης. 18. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΗΣ ΣΑΡΚΙΚΗΣ ΔΙΑΣΤΡΟΦΗΣ Στην παραδοσιακή αφήγηση υπάρχει ξεχωριστό τελώνιο για συγκεκριμένες μορφές σεξουαλικής αμαρτίας που η βυζαντινή αγιογραφική παράδοση θεωρούσε βαριές. Εδώ χρειάζεται προσοχή: πρόκειται για την κατηγορία όπως παρουσιάζεται στο συγκεκριμένο αγιολογικό κείμενο και δεν πρέπει να χρησιμοποιείται για να εξευτελίζεται ή να μισείται οποιοσδήποτε άνθρωπος. Η Ορθόδοξη διδασκαλία καλεί ταυτόχρονα σε μετάνοια για την αμαρτία και σε αγάπη και σεβασμό προς κάθε ανθρώπινο πρόσωπο. 19. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΩΝ ΑΙΡΕΣΕΩΝ Εδώ εξετάζεται η απομάκρυνση από την αλήθεια της πίστης. Η απιστία, η αποστασία, οι ψευδείς διδασκαλίες και η διαστρέβλωση της πίστεως παρουσιάζονται ως ζητήματα για τα οποία ο άνθρωπος λογοδοτεί. Για την Ορθόδοξη παράδοση, η πίστη δεν είναι απλώς ένα σύνολο θεωρητικών ιδεών. Είναι σχέση με τον Θεό και ζωή μέσα στην Εκκλησία. 20. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΗΣ ΑΣΠΛΑΧΝΙΑΣ Το τελευταίο τελώνιο αφορά την ασπλαχνία και τη σκληρότητα της καρδιάς. Εδώ βρίσκεται ένα από τα πιο δυνατά μηνύματα ολόκληρης της αφήγησης. Ο άνθρωπος δεν εξετάζεται μόνο για το κακό που έκανε, αλλά και για το καλό που μπορούσε να κάνει και δεν έκανε. Η έλλειψη ελεημοσύνης, συμπόνιας και αγάπης προς τον συνάνθρωπο αποκαλύπτει μια καρδιά που έχει απομακρυνθεί από την αγάπη του Θεού. ΤΙ ΔΙΔΑΣΚΕΙ ΣΥΝΟΛΙΚΑ Η ΑΦΗΓΗΣΗ; Η ιστορία της Θεοδώρας δεν πρέπει να διαβαστεί σαν ένας «τιμοκατάλογος» αμαρτιών ή σαν ένας μηχανισμός όπου οι δαίμονες έχουν εξουσία να αποφασίσουν μόνοι τους την αιώνια μοίρα μιας ψυχής. Το κεντρικό μήνυμα είναι διαφορετικό: Ο άνθρωπος είναι υπεύθυνος για τη ζωή του. Οι δαίμονες, σύμφωνα με την παράδοση αυτή, είναι οι κατήγοροι που υπενθυμίζουν τις αμαρτίες. Δεν είναι οι τελικοί κριτές. Η κρίση ανήκει στον Θεό. Και ακριβώς γι’ αυτό η Ορθόδοξη παράδοση δίνει τόσο μεγάλη σημασία στη μετάνοια, την εξομολόγηση, τη συγχώρεση, την προσευχή, την ελεημοσύνη και τη συμμετοχή στα Μυστήρια της Εκκλησίας. Ο π. Σεραφείμ Ρόουζ τόνιζε επίσης ότι η διδασκαλία των τελωνίων δεν πρέπει να αντιμετωπίζεται με έναν χονδροειδώς κυριολεκτικό τρόπο. Την παρουσίαζε ως μέρος της ευρύτερης Ορθόδοξης μαρτυρίας για την ευθύνη του ανθρώπου μετά τον θάνατο και την πνευματική μάχη. ΚΑΙ ΤΙ ΓΙΝΕΤΑΙ ΜΕ ΤΟ «ΦΩΤΕΙΝΟ ΟΝ» ΤΩΝ ΕΜΠΕΙΡΙΩΝ ΚΟΝΤΑ ΣΤΟΝ ΘΑΝΑΤΟ; Εδώ βρίσκεται ένα εξαιρετικά ενδιαφέρον σημείο. Κάποιοι άνθρωποι που αναφέρουν εμπειρίες κοντά στον θάνατο μιλούν για ένα έντονο φως, ειρήνη, αγάπη ή μια φωτεινή παρουσία. Από Ορθόδοξη άποψη, όμως, δεν μπορούμε να συμπεράνουμε μόνο από την εμφάνιση φωτός ότι η εμπειρία προέρχεται από τον Θεό. Ταυτόχρονα, δεν είναι σωστό να λέμε ότι κάθε εμπειρία φωτός είναι αυτομάτως δαιμονική. Η Ορθόδοξη πνευματική ζωή δίνει μεγάλη σημασία στη διάκριση των πνευμάτων. Το πραγματικό κριτήριο δεν είναι απλώς: «Ήταν φωτεινό;» αλλά: Τι ήταν αυτό που εμφανίστηκε; Τι δίδαξε; Σε τι κάλεσε τον άνθρωπο; Συμφωνεί αυτό με το Ευαγγέλιο του Χριστού; Οδηγεί σε μετάνοια, ταπείνωση και αγάπη προς τον Θεό ή σε αυτοθέωση και πλάνη; Αυτό είναι ένα πολύ βαθύτερο κριτήριο. ΤΟ ΜΕΓΑΛΟ ΜΗΝΥΜΑ Η αφήγηση των τελωνίων δεν δόθηκε για να τρομοκρατεί τον άνθρωπο. Δόθηκε ως προειδοποίηση για τη ζωή που ζούμε τώρα. Γιατί η στιγμή του θανάτου δεν είναι η στιγμή που αρχίζουμε να διορθώνουμε την ψυχή μας. Η προετοιμασία αρχίζει εδώ. Με τη μετάνοια. Με την εξομολόγηση. Με τη συγχώρεση. Με την αγάπη. Με την ελεημοσύνη. Με την προσευχή. Με τη συμμετοχή στα Μυστήρια της Εκκλησίας. Και πάνω απ’ όλα: με τον Χριστό. Γιατί η Ορθόδοξη πίστη δεν διδάσκει ότι ο άνθρωπος σώζεται επειδή κατάφερε να «περάσει ένα τελωνείο» με τις δικές του δυνάμεις. Η σωτηρία είναι χάρη του Θεού και ζωή εν Χριστώ. Γι’ αυτό και το μήνυμα της Εκκλησίας προς τον άνθρωπο δεν είναι: «Φοβήσου τα τελώνια.» Αλλά: «Μετανόησε, αγάπησε τον Χριστό, συγχώρησε, προσευχήσου και ετοίμασε την ψυχή σου για την αιωνιότητα.» Και όταν έρθει η ώρα της εξόδου από αυτή τη ζωή, η ελπίδα του χριστιανού δεν βρίσκεται στις δικές του δυνάμεις. Βρίσκεται στο έλεος του Θεού. «Κύριε Ἰησοῦ Χριστέ, ἐλέησόν με.» Βεβαίως. Θα το κρατήσω ολόκληρο και στις τρεις γλώσσες: Ελληνικά → Αγγλικά → Ρωσικά, χωρίς να αλλάξω το νόημα ή τη δομή του. Επειδή το ελληνικό είναι το πρωτότυπο που μου έδωσες, παρακάτω θα έχεις το πλήρες αγγλικό και ρωσικό κείμενο, έτοιμο για copy-paste μαζί με το ελληνικό πρωτότυπο. 🇬🇧 ENGLISH THE 20 AERIAL TOLL HOUSES The Journey of the Soul After Death According to Orthodox Tradition The Orthodox tradition has preserved a profound description of the condition of the soul after death. One of the most detailed accounts is found in the Life of Saint Basil the New, where Blessed Theodora describes to Gregory the journey of her soul after leaving the body. In this account, the soul is accompanied by angels and passes through twenty aerial toll houses, where demons accuse it of different categories of sins. It is important to understand that the “toll houses” should not be imagined as literal customs checkpoints or buildings in the sky. They are a spiritual image of the soul’s postmortem trial and of a person’s accountability for the life they have lived. The account in question is a hagiographical text and not a dogmatic definition issued by an Ecumenical Council. 1. THE TOLL HOUSE OF WORDS Here the sins committed by a person through the mouth are examined: vain words, idle talk, obscene language, mockery, ridicule, unnecessary conversations, and words that hurt one’s fellow human being. Christ warns us that a person will give an account even for his or her useless words. 2. THE TOLL HOUSE OF LYING Here lies are brought to light: small and great lies, false promises, false testimony, and every deliberate distortion of the truth. Tradition emphasizes that truth is not merely a social virtue but a spiritual condition. 3. THE TOLL HOUSE OF SLANDER Slander and defamation are examined. A person is called to account for the times when he or she damaged someone’s reputation, spread malicious information, or spoke about someone in a way that harmed them. 4. THE TOLL HOUSE OF GLUTTONY Here excess in food and drink is examined. It is not simply about the fact that someone eats. It concerns the enslavement of a person to bodily desires and the loss of self-control. 5. THE TOLL HOUSE OF IDLENESS Laziness, negligence, and spiritual indifference are examined. Not only physical laziness, but also negligence toward one’s duties, prayer, repentance, and spiritual life. 6. THE TOLL HOUSE OF THEFT Here the taking of things belonging to others is examined. Theft of money, objects, property, or anything that belongs to another person. Tradition does not limit theft to the act of taking something. It examines the injustice behind it. 7. THE TOLL HOUSE OF LOVE OF MONEY Here the love of money is examined. Wealth itself is not the object of condemnation, but rather the transformation of money into an idol and the attachment of the heart to it. When a person loves money more than God and his or her fellow human being, love of money becomes spiritual slavery. 8. THE TOLL HOUSE OF USURY Usury and the exploitation of another person through money are examined. Tradition focuses on the injustice that may lie behind a financial transaction when one person exploits another person’s need. 9. THE TOLL HOUSE OF INJUSTICE Here the injustices a person committed during life are examined. Injustice toward one’s fellow human being, deception, dishonesty, and exploitation. The message is clear: a person cannot truly love God while deliberately committing injustice against his or her fellow human being. 10. THE TOLL HOUSE OF ENVY Envy is examined. Sorrow over another person’s happiness, jealousy of their success, the desire for them to lose what they have acquired, and the inner satisfaction when another person fails. Envy is considered a particularly dangerous passion because it can remain deeply hidden within the heart. 11. THE TOLL HOUSE OF PRIDE Here lies one of the deepest spiritual passions. Pride, vanity, self-glorification, contempt for others, and the refusal to recognize one’s dependence upon God. The Orthodox ascetical tradition considers pride to be the root of many other passions. 12. THE TOLL HOUSE OF ANGER Anger and wrath are examined. Outbursts, aggression, insults, and the cultivation of hatred toward another person. It is not merely about the emotion of anger, but primarily about the state in which a person allows anger to dominate the soul. 13. THE TOLL HOUSE OF RESENTMENT Here resentment is examined—that is, the keeping of evil within the heart. “I will never forgive him.” This condition represents a refusal to forgive and continues to poison the soul even many years after the original event. 14. THE TOLL HOUSE OF MURDER Here the crime of taking a human life is examined. Tradition regards murder as one of the gravest forms of sin. In the spiritual interpretation, however, the destructive power of hatred and violence is also examined as a condition of the heart. 15. THE TOLL HOUSE OF SORCERY Here magic, divination, occult practices, and the search for supernatural power outside God are examined. The Orthodox tradition rejects recourse to such practices and calls people to trust in God rather than occult powers. 16. THE TOLL HOUSE OF FORNICATION Sexual sins and the misuse of human sexuality are examined. Orthodox teaching regards the body as God’s creation and sexuality as something that should not be separated from love, responsibility, and holiness. 17. THE TOLL HOUSE OF ADULTERY Here the violation of marital faithfulness is examined. Adultery is presented not merely as a violation of a social rule, but as a betrayal of a relationship and a destruction of trust. 18. THE TOLL HOUSE OF CARNAL PERVERSION In the traditional account, there is a separate toll house for particular forms of sexual sin that the Byzantine hagiographical tradition regarded as grave. Here caution is necessary: this concerns the category as it is presented in the particular hagiographical text and should not be used to humiliate or hate any human being. Orthodox teaching simultaneously calls for repentance for sin and for love and respect toward every human person. 19. THE TOLL HOUSE OF HERESY Here departure from the truth of the faith is examined. Unbelief, apostasy, false teachings, and distortion of the faith are presented as matters for which a person is accountable. For the Orthodox tradition, faith is not merely a collection of theoretical ideas. It is a relationship with God and a life within the Church. 20. THE TOLL HOUSE OF MERCILESSNESS The final toll house concerns mercilessness and hardness of heart. Here we find one of the strongest messages of the entire account. A person is not examined only for the evil he or she did, but also for the good that could have been done and was not done. The absence of charity, compassion, and love toward one’s fellow human being reveals a heart that has moved away from the love of God. WHAT DOES THE ACCOUNT TEACH OVERALL? The story of Theodora should not be read as a “price list” of sins or as a mechanism in which demons have the authority to decide by themselves the eternal destiny of a soul. The central message is different: A person is responsible for his or her life. According to this tradition, the demons are the accusers who remind the soul of its sins. They are not the final judges. Judgment belongs to God. And precisely for this reason, the Orthodox tradition places such great emphasis on repentance, confession, forgiveness, prayer, almsgiving, and participation in the Mysteries of the Church. Father Seraphim Rose also emphasized that the teaching of the toll houses should not be understood in a crudely literal manner. He presented it as part of the broader Orthodox witness concerning human accountability after death and spiritual warfare. AND WHAT ABOUT THE “BEING OF LIGHT” IN NEAR-DEATH EXPERIENCES? Here we come to an extremely interesting point. Some people who report near-death experiences speak of an intense light, peace, love, or a luminous presence. From an Orthodox perspective, however, we cannot conclude merely from the appearance of light that the experience comes from God. At the same time, it is not correct to say that every experience of light is automatically demonic. Orthodox spiritual life places great importance on the discernment of spirits. The real criterion is not simply: “Was it luminous?” but: What was it that appeared? What did it teach? What did it call the person to do? Does it agree with the Gospel of Christ? Does it lead to repentance, humility, and love for God, or to self-deification and spiritual delusion? This is a much deeper criterion. THE GREAT MESSAGE The account of the toll houses was not given to terrify people. It was given as a warning concerning the life we are living now. Because the moment of death is not the moment when we begin correcting our soul. Preparation begins here. With repentance. With confession. With forgiveness. With love. With almsgiving. With prayer. With participation in the Mysteries of the Church. And above all: with Christ. For the Orthodox faith does not teach that a person is saved because he or she managed to “pass through a toll house” by his or her own strength. Salvation is the grace of God and life in Christ. Therefore, the message of the Church to the human person is not: “Fear the toll houses.” But: “Repent, love Christ, forgive, pray, and prepare your soul for eternity.” And when the time comes to depart from this life, the Christian’s hope is not found in his or her own strength. It is found in the mercy of God. “Lord Jesus Christ, have mercy on me.” 🇷🇺 РУССКИЙ 20 ВОЗДУШНЫХ МЫТАРСТВ Путь души после смерти согласно православному преданию Православное предание сохранило глубокое описание состояния души после смерти. Одно из наиболее подробных повествований находится в Житии святителя Василия Нового, где блаженная Феодора рассказывает Григорию о пути своей души после выхода из тела. В этом повествовании душу сопровождают ангелы, и она проходит через двадцать воздушных мытарств, где бесы обвиняют её в различных категориях грехов. Важно понимать, что «мытарства» не следует представлять как буквальные таможни или здания на небе. Это духовный образ посмертного испытания души и ответственности человека за прожитую жизнь. Данное повествование является агиографическим текстом, а не догматическим определением Вселенского Собора. 1. МЫТАРСТВО ПУСТЫХ СЛОВ Здесь рассматриваются грехи, совершаемые человеком посредством уст: пустые слова, празднословие, непристойные слова, насмешки, издевательства, ненужные разговоры и слова, причиняющие боль ближнему. Христос предупреждает нас, что человек даст ответ даже за свои праздные слова. 2. МЫТАРСТВО ЛЖИ Здесь обнаруживается ложь: маленькая и большая ложь, ложные обещания, ложные свидетельства и всякое сознательное искажение истины. Предание подчёркивает, что истина является не просто социальной добродетелью, но духовным состоянием. 3. МЫТАРСТВО КЛЕВЕТЫ Здесь рассматриваются клевета и злословие. Человек призывается дать ответ за те случаи, когда он разрушал репутацию другого, распространял злонамеренные сведения или говорил о ком-либо так, что причинял ему вред. 4. МЫТАРСТВО ЧРЕВОУГОДИЯ Здесь рассматривается невоздержанность в пище и питье. Речь идёт не просто о том, что человек ест. Речь идёт о порабощении человека телесными желаниями и утрате самообладания. 5. МЫТАРСТВО ЛЕНИ Здесь рассматриваются лень, небрежность и духовное безразличие. Не только физическая лень, но и небрежность по отношению к обязанностям, молитве, покаянию и духовной жизни. 6. МЫТАРСТВО КРАЖИ Здесь рассматривается присвоение чужого. Кража денег, вещей, имущества или всего того, что принадлежит другому человеку. Предание не ограничивает понятие кражи только самим актом присвоения. Оно рассматривает несправедливость, которая стоит за этим поступком. 7. МЫТАРСТВО СРЕБРОЛЮБИЯ Здесь рассматривается любовь к деньгам. Осуждается не само богатство, а превращение денег в идола и привязанность к ним сердца человека. Когда человек любит деньги больше Бога и ближнего, сребролюбие становится духовным рабством. 8. МЫТАРСТВО ЛИХОИМСТВА Здесь рассматриваются ростовщичество и эксплуатация другого человека посредством денег. Предание обращает внимание на несправедливость, которая может скрываться за финансовой сделкой, когда один человек использует нужду другого. 9. МЫТАРСТВО НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ Здесь рассматриваются несправедливости, совершённые человеком в течение жизни. Несправедливость по отношению к ближнему, обман, нечестность и эксплуатация. Послание ясно: человек не может по-настоящему любить Бога и одновременно сознательно поступать несправедливо по отношению к своему ближнему. 10. МЫТАРСТВО ЗАВИСТИ Здесь рассматривается зависть. Печаль из-за счастья другого, ревность к его успеху, желание, чтобы он потерял приобретённое, и внутреннее удовлетворение от неудачи другого человека. Зависть считается особенно опасной страстью, потому что она может глубоко скрываться в сердце. 11. МЫТАРСТВО ГОРДОСТИ Здесь находится одна из самых глубоких духовных страстей. Гордость, тщеславие, самолюбование, презрение к другим и отказ признать свою зависимость от Бога. Православная аскетическая традиция считает гордость корнем многих других страстей. 12. МЫТАРСТВО ГНЕВА Здесь рассматриваются гнев и ярость. Вспышки гнева, агрессия, оскорбления и культивирование ненависти к другому человеку. Речь идёт не просто об эмоции гнева, но прежде всего о состоянии, в котором человек позволяет гневу господствовать над его душой. 13. МЫТАРСТВО ЗЛОПАМЯТСТВА Здесь рассматривается злопамятность — сохранение зла в сердце. «Я никогда его не прощу». Такое состояние является отказом от прощения и продолжает отравлять душу даже спустя много лет после первоначального события. 14. МЫТАРСТВО УБИЙСТВА Здесь рассматривается преступление лишения человека жизни. Предание считает убийство одной из самых тяжёлых форм греха. Однако в духовном толковании разрушительная сила ненависти и насилия также рассматривается как состояние сердца. 15. МЫТАРСТВО ЧАРОДЕЙСТВА Здесь рассматриваются колдовство, гадание, оккультные практики и поиск сверхъестественной силы вне Бога. Православное предание отвергает обращение к таким практикам и призывает человека доверять Богу, а не оккультным силам. 16. МЫТАРСТВО БЛУДА Здесь рассматриваются сексуальные грехи и злоупотребление человеческой сексуальностью. Православное учение рассматривает тело как творение Божие, а сексуальность — как нечто, что не должно быть отделено от любви, ответственности и святости. 17. МЫТАРСТВО ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ Здесь рассматривается нарушение супружеской верности. Прелюбодеяние представляется не просто как нарушение общественного правила, но как предательство отношений и разрушение доверия. 18. МЫТАРСТВО ПЛОТСКОГО ИЗВРАЩЕНИЯ В традиционном повествовании существует отдельное мытарство для определённых форм сексуального греха, которые византийская агиографическая традиция считала тяжкими. Здесь необходима осторожность: речь идёт о категории, представленной именно в данном агиографическом тексте, и она не должна использоваться для унижения или ненависти к какому-либо человеку. Православное учение одновременно призывает к покаянию в грехе и к любви и уважению к каждому человеческому лицу. 19. МЫТАРСТВО ЕРЕСЕЙ Здесь рассматривается отступление от истины веры. Неверие, отступничество, ложные учения и искажение веры представлены как вопросы, за которые человек несёт ответственность. Для православного предания вера — это не просто совокупность теоретических идей. Это отношение с Богом и жизнь в Церкви. 20. МЫТАРСТВО НЕМИЛОСЕРДИЯ Последнее мытарство связано с немилосердием и жестокостью сердца. Здесь находится одно из самых сильных посланий всего повествования. Человек рассматривается не только за то зло, которое он совершил, но и за то добро, которое он мог совершить, но не совершил. Отсутствие милосердия, сострадания и любви к ближнему раскрывает сердце, удалившееся от любви Божией. ЧЕМУ В ЦЕЛОМ УЧИТ ЭТО ПОВЕСТВОВАНИЕ? Историю Феодоры не следует читать как «прейскурант» грехов или как механизм, в котором бесы самостоятельно имеют власть решить вечную участь души. Главное послание иное: Человек ответственен за свою жизнь. Согласно этому преданию, бесы являются обвинителями, которые напоминают о грехах души. Они не являются окончательными судьями. Суд принадлежит Богу. И именно поэтому православное предание придаёт такое большое значение покаянию, исповеди, прощению, молитве, милостыне и участию в Таинствах Церкви. Отец Серафим Роуз также подчёркивал, что учение о мытарствах не следует понимать грубо и буквально. Он представлял его как часть более широкого православного свидетельства об ответственности человека после смерти и духовной брани. А ЧТО НАСЧЁТ «СВЕТОВОГО СУЩЕСТВА» В ОПЫТАХ, БЛИЗКИХ К СМЕРТИ? Здесь мы подходим к чрезвычайно интересному вопросу. Некоторые люди, рассказывающие об околосмертных переживаниях, говорят о ярком свете, мире, любви или светящемся присутствии. Однако с православной точки зрения нельзя заключать только по появлению света, что переживание исходит от Бога. В то же время неправильно утверждать, что всякий опыт света автоматически является демоническим. Православная духовная жизнь придаёт большое значение различению духов. Настоящий критерий — не просто: «Было ли это светлым?» но: Что именно явилось? Чему оно учило? К чему призывало человека? Соответствует ли это Евангелию Христову? Ведёт ли оно к покаянию, смирению и любви к Богу или к самообожествлению и духовной прелести? Это гораздо более глубокий критерий. ГЛАВНОЕ ПОСЛАНИЕ Повествование о мытарствах было дано не для того, чтобы терроризировать человека. Оно было дано как предупреждение о той жизни, которой мы живём сейчас. Потому что момент смерти — не тот момент, когда мы начинаем исправлять свою душу. Подготовка начинается здесь. С покаяния. С исповеди. С прощения. С любви. С милостыни. С молитвы. С участия в Таинствах Церкви. И прежде всего: со Христом. Потому что православная вера не учит, что человек спасается потому, что собственными силами смог «пройти мытарство». Спасение — это благодать Божия и жизнь во Христе. Поэтому послание Церкви человеку — не: «Бойся мытарств». Но: «Покайся, возлюби Христа, прощай, молись и приготовь свою душу к вечности». И когда придёт время уйти из этой жизни, надежда христианина заключается не в его собственных силах. Она заключается в милости Божией. «Господи Иисусе Христе, помилуй меня».

Δημοσιογράφος / Παρουσιάστρια: "Now we also see the flashes of lightning, right? And people from Kozani are asking again about what you said earlier, about the difference with which a person can see..." Ομιλητής / Ιερέας: "Look, look! Now these flashes of lightning are a harbinger of the Holy Light." Δημοσιογράφος: "Yes." Ομιλητής: "Now we are very close..." Δημοσιογράφος: "...that appear with a certain frequency, so that people can understand." Ομιλητής: "I would ask the director to give us a little sound, to be authentic... To give us the authentic sound of the video, so we can hear the cheering of the crowd. Yes! As soon as they see the Holy Light. It is already getting stronger..." Ομιλητής: "Everyone is waiting for the Holy Light to come out. Not the Patriarch, for the Holy Light to come out! The Patriarch is inside the Edicule (Kouvouklion) right now, where no one can see." Δημοσιογράφος: "A few seconds..." Δημοσιογράφος: "First, it comes out of the two doors..." Ομιλητής: "First, the Holy Light comes out. Yes, of course, of course, of course! The Holy Light comes out on its own, you can't ask anyone. It knows when it will come out, to the exact second." Δημοσιογράφος: "Does the time ever change? No." Ομιλητής: "Of course, it changes... yes, minutes, half an hour it can stay inside." Ομιλητής: "Do you hear what is happening?" Δημοσιογράφος: "Yes." Ομιλητής: "Do you see what is happening?" Ομιλητής: "The people are celebrating! Some are shouting, others are crying, others... we are talking about overwhelming moments!" Δημοσιογράφος: "It is dark inside the Church of the Resurrection in the meantime..." Ομιλητής: "It is dark, yes. But now look, you will see from the left a glowing sphere passing over the heads of the people! Look, at this moment, do you see it?" Δημοσιογράφος: "Yes. Horizontally." Ομιλητής: "Of course! Horizontally... to the right. And another sphere which has... well, I captured only its tail, top left, you will see it... Do you see it? Top left..." Δημοσιογράφος: "Yes, yes, moving upwards." Ομιλητής: "Even the camera was mine in '94, I didn't see this in any other video. It was the video that I had, I recorded it, and it captured it without me knowing it." Δημοσιογράφος: "I confess that for so many years I've been waiting to see a more significant video, at least on television channels..." Ομιλητής: "But look at the flashes, the ones that continue to be the Holy Light, it's not..." Δημοσιογράφος: "And for how long does it continue like this, to appear all this?" Ομιλητής: "It's a few minutes, 5-10 minutes. Look at the following now: on the left..." Ομιλητής: "The Patriarch hasn't come out yet, now he is coming out." Δημοσιογράφος: "Yes." Ομιλητής: "In the meantime, I think there is a whole fire from the... from the flame that surrounds him. The flame surrounding the Patriarch is so big." Ομιλητής: "So, you will see a shot now on the left, everyone in the crowd has lit their candles! On the left, all of them!" Δημοσιογράφος: "These, you said, light up on their own." Ομιλητής: "Exactly! Before the Patriarch even comes out!" Δημοσιογράφος: "Who..." Ομιλητής: "Do you see it? Do you see it?" Δημοσιογράφος: "Yes." Ομιλητής: "All the candles on the left are lit. And the Patriarch hasn't come out yet!" Δημοσιογράφος: "The people who have very deep faith, as you told me the other time..." Ομιλητής: "That's not absolute, we don't know that. However..." Ομιλητής: "...because many people's candles lit on their own, everyone on the left already has the Holy Light!" Δημοσιογράφος: "Mhm." Ομιλητής: "The Patriarch is coming out now from the Holy Sepulchre." Ομιλητής: "That is, we are talking about overwhelming moments. You know, if someone hasn't lived this... They might have doubts or questions about this. When I went down to the Holy Sepulchre back in '94, I didn't believe that the Light existed." Ομιλητής: "That's what I wrote on the internet in a description I made. That's precisely why I took a camera with me." Δημοσιογράφος: "Yes." Ομιλητής: "I said, 'I will demystify the Holy Light. Whatever is down there, I will show it.' I would say, 'Look, there's nothing, just darkness.'" Δημοσιογράφος: "At that time, you were a regular doctor?" Ομιλητής: "Yes, I was a child psychiatrist and working as..." Δημοσιογράφος: "You were working as a psychiatrist." Ομιλητής: "Yes, I was working as a child psychiatrist. I had not become a clergyman yet." Δημοσιογράφος: "Yes, I know." Ομιλητής: "And when I actually saw this thing, of course, I was shocked as well. These are overwhelming moments. And naturally, you know, I had the camera on my shoulder, but we weren't looking through the camera." Ομιλητής: "I didn't want to miss such a spectacle, meaning watching through a small hole... not knowing what I'm looking at, instead of watching with my own two eyes exactly what was happening over there." Ομιλητής: "And indeed, I saw with my own eyes a glowing sphere coming out from the left of the Holy Sepulchre. And by the time I turned the camera, of course, I didn't catch it. However, the camera had already caught on its own the sphere going towards the right of the Holy Sepulchre, without me knowing it." Δημοσιογράφος: "We are watching again now at a slower pace the things you described..." Ομιλητής: "Yes, it's worth seeing it, so one can see..." Δημοσιογράφος: "But I want at the same time to present the negative side, and in fact the details were given to me by the theologian, Mr. Nikos Zacharopoulos, from the Aristotle University of Thessaloniki..." Ομιλητής: "Look at the flashes! If only he could rewind and show us this cloud, really..." Δημοσιογράφος: "Because the cloud appears..." Ομιλητής: "Yes, it is a cloud. Of course, we see the flashes... okay, later, later. Now let's see the glowing sphere which is truly unique, I would say. This is a unique document, truly... How much God blessed me..." Ομιλητής: "Do you see the glowing sphere coming out? It starts passing above people's heads, right among the crowd." Ομιλητής: "It grazes the heads of the people. It passes through the crowd. At this moment, the camera loses focus because it was blinding..." Δημοσιογράφος: "We should mention that it is not burning, right? It doesn't burn..." Ομιλητής: "Yes! Look, and..." Δημοσιογράφος: "Because people might wonder how it passes over heads without burning them." Ομιλητής: "Without burning anyone! And not only without burning anyone, Mrs. Marni, no one even noticed it! I was able to confirm this later because there were people from our group from Thessaloniki sitting right opposite at that spot, and I asked them, 'Did you see it?' and they said, 'No, we didn't see anything.'" Ομιλητής: "Meaning, it is a multiple miracle. It's not a simple... it's a multiple miracle happening. It's not a trick. If we wanted today as a crew to reproduce it, we couldn't."

From now on, I am strictly writing about yoga as a physical exercise.

Yoga was developed and first taught by the Hindu deity Shiva. Google image search: Shiva, certainly demonic. If you are a Christian, then you may know that there is not a single verse in the Holy Bible that says directly that you have to do any certain physical exercise to be healthy. Yoga exercise is a mimicry of animals' most aggressive poses. The Bible does not say any word about animals, but it refers to animals as 'beasts' throughout the Bible. You know who is a beast. Also, when Jesus cast out demons, they went into pigs. That is proof that animals have demonic spirits in them. Now search mimicry. It is the best way to communicate with animals. Now combine all the above facts and search the words "shamanism" and "spirit animals." You have your answer here. Simply, yoga poses mimic animals' most significant poses, and when you do it, you are indirectly communicating with that animal. Well, to be clearer, you are indirectly communicating with the evil spirits in the body of that type of animal. When you do such a difficult yoga pose, you lose your focus on Jesus/worship song you are playing as an excuse to do yoga. For that moment when you empty your mind of Jesus, you are INDIRECTLY opening yourself to that specific demon in that animal whose pose you are doing. From that moment, that specific evil spirit slowly and steadily controls your soul (not your spirit), and you start to lose interest in the Word of God. You sin more and more. And this happens very, very slowly, and you do not even recognize it. The most famous Western Christian yoga pose is the 'cobra' position. It is said in Hindu scriptures that yoga is designed to awaken the serpent (kundalini) spirit in you, which is coiled at your spine. By doing yoga, you are surrendering your body to demons, and so they give you healing and health power. Of course, you feel good after doing yoga, and so after you do drugs. Yoga becomes an addiction after some time. Yoga is not a belief that you could separate it from exercise. Yoga is a demonic technique (such as witchcraft) to invite unclean spirits into your life. In 1 Timothy 4:1, God said, "Now the Spirit speaketh expressly, that in the latter times some shall depart from the faith, giving heed to seducing spirits, and doctrines of devils." Yoga is the doctrine of the devil, Shiva. Do you still want to follow it? If you still disagree, then ask Jesus Himself to show you the right path. Ask him...

The aerial toll houses

ΤΑ 20 ΕΝΑΕΡΙΑ ΤΕΛΩΝΙΑ THE 20 AERIAL TOLL HOUSES The Journey of the Soul After Death According to Orthodox Tradition The Orthodox tradition has preserved a profound description of the condition of the soul after death. One of the most detailed accounts is found in the Life of Saint Basil the New, where Blessed Theodora describes to Gregory the journey of her soul after leaving the body. In this account, the soul is accompanied by angels and passes through twenty aerial toll houses, where demons accuse it of different categories of sins. It is important to understand that the “toll houses” should not be imagined as literal customs checkpoints or buildings in the sky. They are a spiritual image of the soul’s postmortem trial and of a person’s accountability for the life they have lived. The account in question is a hagiographical text and not a dogmatic definition issued by an Ecumenical Council. 1. THE TOLL HOUSE OF WORDS Here the sins committed by a person through the mouth are examined: vain words, idle talk, obscene language, mockery, ridicule, unnecessary conversations, and words that hurt one’s fellow human being. Christ warns us that a person will give an account even for his or her useless words. 2. THE TOLL HOUSE OF LYING Here lies are brought to light: small and great lies, false promises, false testimony, and every deliberate distortion of the truth. Tradition emphasizes that truth is not merely a social virtue but a spiritual condition. 3. THE TOLL HOUSE OF SLANDER Slander and defamation are examined. A person is called to account for the times when he or she damaged someone’s reputation, spread malicious information, or spoke about someone in a way that harmed them. 4. THE TOLL HOUSE OF GLUTTONY Here excess in food and drink is examined. It is not simply about the fact that someone eats. It concerns the enslavement of a person to bodily desires and the loss of self-control. 5. THE TOLL HOUSE OF IDLENESS Laziness, negligence, and spiritual indifference are examined. Not only physical laziness, but also negligence toward one’s duties, prayer, repentance, and spiritual life. 6. THE TOLL HOUSE OF THEFT Here the taking of things belonging to others is examined. Theft of money, objects, property, or anything that belongs to another person. Tradition does not limit theft to the act of taking something. It examines the injustice behind it. 7. THE TOLL HOUSE OF LOVE OF MONEY Here the love of money is examined. Wealth itself is not the object of condemnation, but rather the transformation of money into an idol and the attachment of the heart to it. When a person loves money more than God and his or her fellow human being, love of money becomes spiritual slavery. 8. THE TOLL HOUSE OF USURY Usury and the exploitation of another person through money are examined. Tradition focuses on the injustice that may lie behind a financial transaction when one person exploits another person’s need. 9. THE TOLL HOUSE OF INJUSTICE Here the injustices a person committed during life are examined. Injustice toward one’s fellow human being, deception, dishonesty, and exploitation. The message is clear: a person cannot truly love God while deliberately committing injustice against his or her fellow human being. 10. THE TOLL HOUSE OF ENVY Envy is examined. Sorrow over another person’s happiness, jealousy of their success, the desire for them to lose what they have acquired, and the inner satisfaction when another person fails. Envy is considered a particularly dangerous passion because it can remain deeply hidden within the heart. 11. THE TOLL HOUSE OF PRIDE Here lies one of the deepest spiritual passions. Pride, vanity, self-glorification, contempt for others, and the refusal to recognize one’s dependence upon God. The Orthodox ascetical tradition considers pride to be the root of many other passions. 12. THE TOLL HOUSE OF ANGER Anger and wrath are examined. Outbursts, aggression, insults, and the cultivation of hatred toward another person. It is not merely about the emotion of anger, but primarily about the state in which a person allows anger to dominate the soul. 13. THE TOLL HOUSE OF REMEMBERING WRONGS Here resentment is examined—that is, the keeping of evil within the heart. “I will never forgive him.” This condition represents a refusal to forgive and continues to poison the soul even many years after the original event. 14. THE TOLL HOUSE OF MURDER Here the crime of taking a human life is examined. Tradition regards murder as one of the gravest forms of sin. In the spiritual interpretation, however, the destructive power of hatred and violence is also examined as a condition of the heart. 15. THE TOLL HOUSE OF SORCERY Here magic, divination, occult practices, and the search for supernatural power apart from God are examined. The Orthodox tradition rejects recourse to such practices and calls people to trust in God rather than occult powers. 16. THE TOLL HOUSE OF FORNICATION Sexual sins and the misuse of human sexuality are examined. Orthodox teaching regards the body as God’s creation and sexuality as something that should not be separated from love, responsibility, and holiness. 17. THE TOLL HOUSE OF ADULTERY Here the violation of marital faithfulness is examined. Adultery is presented not merely as a violation of a social rule, but as a betrayal of a relationship and a destruction of trust. 18. THE TOLL HOUSE OF CARNAL PERVERSION In the traditional account, there is a separate toll house for particular forms of sexual sin that the Byzantine hagiographical tradition regarded as grave. Here caution is necessary: this concerns the category as it is presented in the particular hagiographical text and should not be used to humiliate or hate any human being. Orthodox teaching simultaneously calls for repentance for sin and for love and respect toward every human person. 19. THE TOLL HOUSE OF HERESY Here departure from the truth of the faith is examined. Unbelief, apostasy, false teachings, and distortion of the faith are presented as matters for which a person is accountable. For the Orthodox tradition, faith is not merely a collection of theoretical ideas. It is a relationship with God and a life within the Church. 20. THE TOLL HOUSE OF MERCILESSNESS The final toll house concerns mercilessness and hardness of heart. Here we find one of the strongest messages of the entire account. A person is not examined only for the evil he or she did, but also for the good that could have been done and was not done. The absence of charity, compassion, and love toward one’s fellow human being reveals a heart that has moved away from the love of God. WHAT DOES THE ACCOUNT TEACH OVERALL? The story of Theodora should not be read as a “price list” of sins or as a mechanism in which demons have the authority to decide by themselves the eternal destiny of a soul. The central message is different: A person is responsible for his or her life. According to this tradition, the demons are the accusers who remind the soul of its sins. They are not the final judges. Judgment belongs to God. And precisely for this reason, the Orthodox tradition places such great emphasis on repentance, confession, forgiveness, prayer, almsgiving, and participation in the Mysteries of the Church. Father Seraphim Rose also emphasized that the teaching of the toll houses should not be understood in a crudely literal manner. He presented it as part of the broader Orthodox witness concerning human accountability after death and spiritual warfare. AND WHAT ABOUT THE “BEING OF LIGHT” IN NEAR-DEATH EXPERIENCES? Here we come to an extremely interesting point. Some people who report near-death experiences speak of an intense light, peace, love, or a luminous presence. From an Orthodox perspective, however, we cannot conclude merely from the appearance of light that the experience comes from God. At the same time, it is not correct to say that every experience of light is automatically demonic. Orthodox spiritual life places great importance on the discernment of spirits. The real criterion is not simply: “Was it luminous?” but: What was it that appeared? What did it teach? What did it call the person to do? Does it agree with the Gospel of Christ? Does it lead to repentance, humility, and love for God, or to self-deification and spiritual delusion? This is a much deeper criterion. THE GREAT MESSAGE The account of the toll houses was not given to terrify people. It was given as a warning concerning the life we are living now. Because the moment of death is not the moment when we begin correcting our soul. Preparation begins here. With repentance. With confession. With forgiveness. With love. With almsgiving. With prayer. With participation in the Mysteries of the Church. And above all: with Christ. For the Orthodox faith does not teach that a person is saved because he or she managed to “pass through a toll house” by his or her own strength. Salvation is the grace of God and life in Christ. Therefore, the message of the Church to the human person is not: “Fear the toll houses.” But: “Repent, love Christ, forgive, pray, and prepare your soul for eternity.” And when the time comes to depart from this life, the Christian’s hope is not found in his or her own strength. It is found in the mercy of God. “Lord Jesus Christ, have mercy on me.” Η πορεία της ψυχής μετά τον θάνατο σύμφωνα με την Ορθόδοξη παράδοση Η Ορθόδοξη παράδοση έχει διασώσει μια συγκλονιστική περιγραφή για την κατάσταση της ψυχής μετά τον θάνατο. Μία από τις πιο λεπτομερείς αφηγήσεις βρίσκεται στον Βίο του Αγίου Βασιλείου του Νέου, όπου η μακαρία Θεοδώρα περιγράφει στον Γρηγόριο την πορεία της ψυχής της μετά την έξοδό της από το σώμα. Στην αφήγηση αυτή, η ψυχή συνοδεύεται από αγγέλους και περνά από είκοσι εναέρια τελώνια, όπου οι δαίμονες την κατηγορούν για διαφορετικές κατηγορίες αμαρτιών. Το σημαντικό είναι να κατανοήσουμε ότι τα «τελώνια» δεν πρέπει να φανταζόμαστε ως κυριολεκτικά τελωνεία ή κτίρια στον ουρανό. Πρόκειται για πνευματική εικόνα της μεταθανάτιας δοκιμασίας και της ευθύνης του ανθρώπου για τη ζωή του. Η σχετική διήγηση είναι αγιολογικό κείμενο και όχι συνοδικός δογματικός ορισμός. 1. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΩΝ ΛΟΓΩΝ Εδώ εξετάζονται οι αμαρτίες που διαπράττει ο άνθρωπος με το στόμα του: μάταια λόγια, αργολογία, άσεμνα λόγια, χλευασμός, κοροϊδία, περιττές συζητήσεις και λόγια που πληγώνουν τον συνάνθρωπο. Ο Χριστός μάς προειδοποιεί ότι ο άνθρωπος θα δώσει λόγο ακόμη και για τα ανώφελα λόγια του. 2. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΟΥ ΨΕΥΔΟΥΣ Εδώ έρχονται στην επιφάνεια τα ψέματα: μικρά και μεγάλα ψέματα, ψευδείς υποσχέσεις, ψευδομαρτυρίες και κάθε συνειδητή παραποίηση της αλήθειας. Η παράδοση τονίζει ότι η αλήθεια δεν είναι απλώς κοινωνική αρετή αλλά πνευματική κατάσταση. 3. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΗΣ ΚΑΤΑΛΑΛΙΑΣ Εξετάζεται η καταλαλιά και η συκοφαντία. Ο άνθρωπος καλείται να λογοδοτήσει για τις φορές που κατέστρεψε την υπόληψη κάποιου, διέδωσε κακόβουλες πληροφορίες ή μίλησε για κάποιον με τρόπο που τον έβλαψε. 4. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΗΣ ΓΑΣΤΡΙΜΑΡΓΙΑΣ Εδώ εξετάζεται η υπερβολή στην τροφή και στο ποτό. Δεν αφορά απλώς το γεγονός ότι κάποιος τρώει. Αφορά την υποδούλωση του ανθρώπου στις σωματικές επιθυμίες και την απώλεια της εγκράτειας. 5. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΗΣ ΟΚΝΗΡΙΑΣ Εξετάζεται η τεμπελιά, η αμέλεια και η πνευματική αδιαφορία. Όχι μόνο η σωματική τεμπελιά, αλλά και η αμέλεια απέναντι στα καθήκοντα, στην προσευχή, στη μετάνοια και στην πνευματική ζωή. 6. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΗΣ ΚΛΟΠΗΣ Εδώ εξετάζεται η αρπαγή ξένων πραγμάτων. Κλοπή χρημάτων, αντικειμένων, περιουσίας ή οτιδήποτε ανήκει στον άλλον. Η παράδοση δεν περιορίζει την κλοπή στην πράξη της αρπαγής. Εξετάζει την αδικία που βρίσκεται πίσω από αυτήν. 7. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΗΣ ΦΙΛΑΡΓΥΡΙΑΣ Εδώ βρίσκεται η αγάπη για το χρήμα. Δεν είναι ο πλούτος από μόνος του το αντικείμενο της καταδίκης, αλλά η μετατροπή του χρήματος σε είδωλο και η προσκόλληση της καρδιάς σε αυτό. Όταν ο άνθρωπος αγαπά το χρήμα περισσότερο από τον Θεό και τον συνάνθρωπο, η φιλαργυρία γίνεται πνευματική δουλεία. 8. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΟΥ ΤΟΚΟΥ Εξετάζεται η τοκογλυφία και η εκμετάλλευση του άλλου μέσω του χρήματος. Η παράδοση εστιάζει στην αδικία που μπορεί να κρύβεται πίσω από την οικονομική συναλλαγή, όταν ο ένας εκμεταλλεύεται την ανάγκη του άλλου. 9. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΗΣ ΑΔΙΚΙΑΣ Εδώ εξετάζονται οι αδικίες που διέπραξε ο άνθρωπος στη ζωή του. Αδικία προς τον συνάνθρωπο, εξαπάτηση, ανεντιμότητα και εκμετάλλευση. Το μήνυμα είναι ξεκάθαρο: ο άνθρωπος δεν μπορεί να αγαπά πραγματικά τον Θεό και ταυτόχρονα να αδικεί συνειδητά τον συνάνθρωπό του. 10. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΟΥ ΦΘΟΝΟΥ Εξετάζεται ο φθόνος. Η λύπη για την ευτυχία του άλλου, η ζήλια για την επιτυχία του, η επιθυμία να χάσει αυτό που απέκτησε και η εσωτερική χαρά όταν ο άλλος αποτυγχάνει. Ο φθόνος θεωρείται ιδιαίτερα επικίνδυνο πάθος επειδή μπορεί να κρύβεται βαθιά μέσα στην καρδιά. 11. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΗΣ ΥΠΕΡΗΦΑΝΕΙΑΣ Εδώ βρίσκεται ένα από τα βαθύτερα πνευματικά πάθη. Υπερηφάνεια, ματαιοδοξία, αυτοδοξασία, περιφρόνηση των άλλων και άρνηση να αναγνωρίσει ο άνθρωπος την εξάρτησή του από τον Θεό. Η Ορθόδοξη ασκητική παράδοση θεωρεί την υπερηφάνεια ρίζα πολλών άλλων παθών. 12. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΟΥ ΘΥΜΟΥ Εξετάζεται ο θυμός και η οργή. Οι εκρήξεις, η επιθετικότητα, οι προσβολές και η καλλιέργεια μίσους εναντίον άλλου ανθρώπου. Δεν αφορά απλώς το συναίσθημα του θυμού, αλλά κυρίως την κατάσταση στην οποία ο άνθρωπος επιτρέπει στον θυμό να κυριαρχήσει στην ψυχή του. 13. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΗΣ ΜΝΗΣΙΚΑΚΙΑΣ Εδώ εξετάζεται η μνησικακία, δηλαδή η διατήρηση του κακού μέσα στην καρδιά. «Δεν θα τον συγχωρήσω ποτέ.» Αυτή η κατάσταση αποτελεί άρνηση της συγχώρεσης και συνεχίζει να δηλητηριάζει την ψυχή ακόμη και πολλά χρόνια μετά το αρχικό γεγονός. 14. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΟΥ ΦΟΝΟΥ Εδώ εξετάζεται το έγκλημα της αφαίρεσης ανθρώπινης ζωής. Η παράδοση αντιμετωπίζει τον φόνο ως μία από τις βαρύτερες μορφές αμαρτίας. Στην πνευματική ερμηνεία, όμως, η καταστροφική δύναμη του μίσους και της βίας εξετάζεται επίσης ως κατάσταση της καρδιάς. 15. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΗΣ ΜΑΓΕΙΑΣ Εδώ εξετάζονται η μαγεία, η μαντεία, οι αποκρυφιστικές πρακτικές και η αναζήτηση υπερφυσικής δύναμης έξω από τον Θεό. Η Ορθόδοξη παράδοση απορρίπτει την προσφυγή σε τέτοιες πρακτικές και καλεί τον άνθρωπο να εμπιστεύεται τον Θεό και όχι αποκρυφιστικές δυνάμεις. 16. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΗΣ ΠΟΡΝΕΙΑΣ Εξετάζονται οι σεξουαλικές αμαρτίες και η κατάχρηση της ανθρώπινης σεξουαλικότητας. Η Ορθόδοξη διδασκαλία αντιμετωπίζει το σώμα ως δημιούργημα του Θεού και τη σεξουαλικότητα ως κάτι που δεν πρέπει να αποσυνδέεται από την αγάπη, την ευθύνη και την αγιότητα. 17. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΗΣ ΜΟΙΧΕΙΑΣ Εδώ εξετάζεται η παραβίαση της συζυγικής πίστης. Η μοιχεία δεν παρουσιάζεται απλώς ως παραβίαση ενός κοινωνικού κανόνα, αλλά ως προδοσία μιας σχέσης και καταστροφή της εμπιστοσύνης. 18. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΗΣ ΣΑΡΚΙΚΗΣ ΔΙΑΣΤΡΟΦΗΣ Στην παραδοσιακή αφήγηση υπάρχει ξεχωριστό τελώνιο για συγκεκριμένες μορφές σεξουαλικής αμαρτίας που η βυζαντινή αγιογραφική παράδοση θεωρούσε βαριές. Εδώ χρειάζεται προσοχή: πρόκειται για την κατηγορία όπως παρουσιάζεται στο συγκεκριμένο αγιολογικό κείμενο και δεν πρέπει να χρησιμοποιείται για να εξευτελίζεται ή να μισείται οποιοσδήποτε άνθρωπος. Η Ορθόδοξη διδασκαλία καλεί ταυτόχρονα σε μετάνοια για την αμαρτία και σε αγάπη και σεβασμό προς κάθε ανθρώπινο πρόσωπο. 19. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΩΝ ΑΙΡΕΣΕΩΝ Εδώ εξετάζεται η απομάκρυνση από την αλήθεια της πίστης. Η απιστία, η αποστασία, οι ψευδείς διδασκαλίες και η διαστρέβλωση της πίστεως παρουσιάζονται ως ζητήματα για τα οποία ο άνθρωπος λογοδοτεί. Για την Ορθόδοξη παράδοση, η πίστη δεν είναι απλώς ένα σύνολο θεωρητικών ιδεών. Είναι σχέση με τον Θεό και ζωή μέσα στην Εκκλησία. 20. ΤΟ ΤΕΛΩΝΙΟ ΤΗΣ ΑΣΠΛΑΧΝΙΑΣ Το τελευταίο τελώνιο αφορά την ασπλαχνία και τη σκληρότητα της καρδιάς. Εδώ βρίσκεται ένα από τα πιο δυνατά μηνύματα ολόκληρης της αφήγησης. Ο άνθρωπος δεν εξετάζεται μόνο για το κακό που έκανε, αλλά και για το καλό που μπορούσε να κάνει και δεν έκανε. Η έλλειψη ελεημοσύνης, συμπόνιας και αγάπης προς τον συνάνθρωπο αποκαλύπτει μια καρδιά που έχει απομακρυνθεί από την αγάπη του Θεού. ΤΙ ΔΙΔΑΣΚΕΙ ΣΥΝΟΛΙΚΑ Η ΑΦΗΓΗΣΗ; Η ιστορία της Θεοδώρας δεν πρέπει να διαβαστεί σαν ένας «τιμοκατάλογος» αμαρτιών ή σαν ένας μηχανισμός όπου οι δαίμονες έχουν εξουσία να αποφασίσουν μόνοι τους την αιώνια μοίρα μιας ψυχής. Το κεντρικό μήνυμα είναι διαφορετικό: Ο άνθρωπος είναι υπεύθυνος για τη ζωή του. Οι δαίμονες, σύμφωνα με την παράδοση αυτή, είναι οι κατήγοροι που υπενθυμίζουν τις αμαρτίες. Δεν είναι οι τελικοί κριτές. Η κρίση ανήκει στον Θεό. Και ακριβώς γι’ αυτό η Ορθόδοξη παράδοση δίνει τόσο μεγάλη σημασία στη μετάνοια, την εξομολόγηση, τη συγχώρεση, την προσευχή, την ελεημοσύνη και τη συμμετοχή στα Μυστήρια της Εκκλησίας. Ο π. Σεραφείμ Ρόουζ τόνιζε επίσης ότι η διδασκαλία των τελωνίων δεν πρέπει να αντιμετωπίζεται με έναν χονδροειδώς κυριολεκτικό τρόπο. Την παρουσίαζε ως μέρος της ευρύτερης Ορθόδοξης μαρτυρίας για την ευθύνη του ανθρώπου μετά τον θάνατο και την πνευματική μάχη. ΚΑΙ ΤΙ ΓΙΝΕΤΑΙ ΜΕ ΤΟ «ΦΩΤΕΙΝΟ ΟΝ» ΤΩΝ ΕΜΠΕΙΡΙΩΝ ΚΟΝΤΑ ΣΤΟΝ ΘΑΝΑΤΟ; Εδώ βρίσκεται ένα εξαιρετικά ενδιαφέρον σημείο. Κάποιοι άνθρωποι που αναφέρουν εμπειρίες κοντά στον θάνατο μιλούν για ένα έντονο φως, ειρήνη, αγάπη ή μια φωτεινή παρουσία. Από Ορθόδοξη άποψη, όμως, δεν μπορούμε να συμπεράνουμε μόνο από την εμφάνιση φωτός ότι η εμπειρία προέρχεται από τον Θεό. Ταυτόχρονα, δεν είναι σωστό να λέμε ότι κάθε εμπειρία φωτός είναι αυτομάτως δαιμονική. Η Ορθόδοξη πνευματική ζωή δίνει μεγάλη σημασία στη διάκριση των πνευμάτων. Το πραγματικό κριτήριο δεν είναι απλώς: «Ήταν φωτεινό;» αλλά: Τι ήταν αυτό που εμφανίστηκε; Τι δίδαξε; Σε τι κάλεσε τον άνθρωπο; Συμφωνεί αυτό με το Ευαγγέλιο του Χριστού; Οδηγεί σε μετάνοια, ταπείνωση και αγάπη προς τον Θεό ή σε αυτοθέωση και πλάνη; Αυτό είναι ένα πολύ βαθύτερο κριτήριο. ΤΟ ΜΕΓΑΛΟ ΜΗΝΥΜΑ Η αφήγηση των τελωνίων δεν δόθηκε για να τρομοκρατεί τον άνθρωπο. Δόθηκε ως προειδοποίηση για τη ζωή που ζούμε τώρα. Γιατί η στιγμή του θανάτου δεν είναι η στιγμή που αρχίζουμε να διορθώνουμε την ψυχή μας. Η προετοιμασία αρχίζει εδώ. Με τη μετάνοια. Με την εξομολόγηση. Με τη συγχώρεση. Με την αγάπη. Με την ελεημοσύνη. Με την προσευχή. Με τη συμμετοχή στα Μυστήρια της Εκκλησίας. Και πάνω απ’ όλα: με τον Χριστό. Γιατί η Ορθόδοξη πίστη δεν διδάσκει ότι ο άνθρωπος σώζεται επειδή κατάφερε να «περάσει ένα τελωνείο» με τις δικές του δυνάμεις. Η σωτηρία είναι χάρη του Θεού και ζωή εν Χριστώ. Γι’ αυτό και το μήνυμα της Εκκλησίας προς τον άνθρωπο δεν είναι: «Φοβήσου τα τελώνια.» Αλλά: «Μετανόησε, αγάπησε τον Χριστό, συγχώρησε, προσευχήσου και ετοίμασε την ψυχή σου για την αιωνιότητα.» Και όταν έρθει η ώρα της εξόδου από αυτή τη ζωή, η ελπίδα του χριστιανού δεν βρίσκεται στις δικές του δυνάμεις. Βρίσκεται στο έλεος του Θεού. «Κύριε Ἰησοῦ Χριστέ, ἐλέησόν με.» Βεβαίως. Θα το κρατήσω ολόκληρο και στις τρεις γλώσσες: Ελληνικά → Αγγλικά → Ρωσικά, χωρίς να αλλάξω το νόημα ή τη δομή του. Επειδή το ελληνικό είναι το πρωτότυπο που μου έδωσες, παρακάτω θα έχεις το πλήρες αγγλικό και ρωσικό κείμενο, έτοιμο για copy-paste μαζί με το ελληνικό πρωτότυπο. 🇬🇧 ENGLISH THE 20 AERIAL TOLL HOUSES The Journey of the Soul After Death According to Orthodox Tradition The Orthodox tradition has preserved a profound description of the condition of the soul after death. One of the most detailed accounts is found in the Life of Saint Basil the New, where Blessed Theodora describes to Gregory the journey of her soul after leaving the body. In this account, the soul is accompanied by angels and passes through twenty aerial toll houses, where demons accuse it of different categories of sins. It is important to understand that the “toll houses” should not be imagined as literal customs checkpoints or buildings in the sky. They are a spiritual image of the soul’s postmortem trial and of a person’s accountability for the life they have lived. The account in question is a hagiographical text and not a dogmatic definition issued by an Ecumenical Council. 1. THE TOLL HOUSE OF WORDS Here the sins committed by a person through the mouth are examined: vain words, idle talk, obscene language, mockery, ridicule, unnecessary conversations, and words that hurt one’s fellow human being. Christ warns us that a person will give an account even for his or her useless words. 2. THE TOLL HOUSE OF LYING Here lies are brought to light: small and great lies, false promises, false testimony, and every deliberate distortion of the truth. Tradition emphasizes that truth is not merely a social virtue but a spiritual condition. 3. THE TOLL HOUSE OF SLANDER Slander and defamation are examined. A person is called to account for the times when he or she damaged someone’s reputation, spread malicious information, or spoke about someone in a way that harmed them. 4. THE TOLL HOUSE OF GLUTTONY Here excess in food and drink is examined. It is not simply about the fact that someone eats. It concerns the enslavement of a person to bodily desires and the loss of self-control. 5. THE TOLL HOUSE OF IDLENESS Laziness, negligence, and spiritual indifference are examined. Not only physical laziness, but also negligence toward one’s duties, prayer, repentance, and spiritual life. 6. THE TOLL HOUSE OF THEFT Here the taking of things belonging to others is examined. Theft of money, objects, property, or anything that belongs to another person. Tradition does not limit theft to the act of taking something. It examines the injustice behind it. 7. THE TOLL HOUSE OF LOVE OF MONEY Here the love of money is examined. Wealth itself is not the object of condemnation, but rather the transformation of money into an idol and the attachment of the heart to it. When a person loves money more than God and his or her fellow human being, love of money becomes spiritual slavery. 8. THE TOLL HOUSE OF USURY Usury and the exploitation of another person through money are examined. Tradition focuses on the injustice that may lie behind a financial transaction when one person exploits another person’s need. 9. THE TOLL HOUSE OF INJUSTICE Here the injustices a person committed during life are examined. Injustice toward one’s fellow human being, deception, dishonesty, and exploitation. The message is clear: a person cannot truly love God while deliberately committing injustice against his or her fellow human being. 10. THE TOLL HOUSE OF ENVY Envy is examined. Sorrow over another person’s happiness, jealousy of their success, the desire for them to lose what they have acquired, and the inner satisfaction when another person fails. Envy is considered a particularly dangerous passion because it can remain deeply hidden within the heart. 11. THE TOLL HOUSE OF PRIDE Here lies one of the deepest spiritual passions. Pride, vanity, self-glorification, contempt for others, and the refusal to recognize one’s dependence upon God. The Orthodox ascetical tradition considers pride to be the root of many other passions. 12. THE TOLL HOUSE OF ANGER Anger and wrath are examined. Outbursts, aggression, insults, and the cultivation of hatred toward another person. It is not merely about the emotion of anger, but primarily about the state in which a person allows anger to dominate the soul. 13. THE TOLL HOUSE OF RESENTMENT Here resentment is examined—that is, the keeping of evil within the heart. “I will never forgive him.” This condition represents a refusal to forgive and continues to poison the soul even many years after the original event. 14. THE TOLL HOUSE OF MURDER Here the crime of taking a human life is examined. Tradition regards murder as one of the gravest forms of sin. In the spiritual interpretation, however, the destructive power of hatred and violence is also examined as a condition of the heart. 15. THE TOLL HOUSE OF SORCERY Here magic, divination, occult practices, and the search for supernatural power outside God are examined. The Orthodox tradition rejects recourse to such practices and calls people to trust in God rather than occult powers. 16. THE TOLL HOUSE OF FORNICATION Sexual sins and the misuse of human sexuality are examined. Orthodox teaching regards the body as God’s creation and sexuality as something that should not be separated from love, responsibility, and holiness. 17. THE TOLL HOUSE OF ADULTERY Here the violation of marital faithfulness is examined. Adultery is presented not merely as a violation of a social rule, but as a betrayal of a relationship and a destruction of trust. 18. THE TOLL HOUSE OF CARNAL PERVERSION In the traditional account, there is a separate toll house for particular forms of sexual sin that the Byzantine hagiographical tradition regarded as grave. Here caution is necessary: this concerns the category as it is presented in the particular hagiographical text and should not be used to humiliate or hate any human being. Orthodox teaching simultaneously calls for repentance for sin and for love and respect toward every human person. 19. THE TOLL HOUSE OF HERESY Here departure from the truth of the faith is examined. Unbelief, apostasy, false teachings, and distortion of the faith are presented as matters for which a person is accountable. For the Orthodox tradition, faith is not merely a collection of theoretical ideas. It is a relationship with God and a life within the Church. 20. THE TOLL HOUSE OF MERCILESSNESS The final toll house concerns mercilessness and hardness of heart. Here we find one of the strongest messages of the entire account. A person is not examined only for the evil he or she did, but also for the good that could have been done and was not done. The absence of charity, compassion, and love toward one’s fellow human being reveals a heart that has moved away from the love of God. WHAT DOES THE ACCOUNT TEACH OVERALL? The story of Theodora should not be read as a “price list” of sins or as a mechanism in which demons have the authority to decide by themselves the eternal destiny of a soul. The central message is different: A person is responsible for his or her life. According to this tradition, the demons are the accusers who remind the soul of its sins. They are not the final judges. Judgment belongs to God. And precisely for this reason, the Orthodox tradition places such great emphasis on repentance, confession, forgiveness, prayer, almsgiving, and participation in the Mysteries of the Church. Father Seraphim Rose also emphasized that the teaching of the toll houses should not be understood in a crudely literal manner. He presented it as part of the broader Orthodox witness concerning human accountability after death and spiritual warfare. AND WHAT ABOUT THE “BEING OF LIGHT” IN NEAR-DEATH EXPERIENCES? Here we come to an extremely interesting point. Some people who report near-death experiences speak of an intense light, peace, love, or a luminous presence. From an Orthodox perspective, however, we cannot conclude merely from the appearance of light that the experience comes from God. At the same time, it is not correct to say that every experience of light is automatically demonic. Orthodox spiritual life places great importance on the discernment of spirits. The real criterion is not simply: “Was it luminous?” but: What was it that appeared? What did it teach? What did it call the person to do? Does it agree with the Gospel of Christ? Does it lead to repentance, humility, and love for God, or to self-deification and spiritual delusion? This is a much deeper criterion. THE GREAT MESSAGE The account of the toll houses was not given to terrify people. It was given as a warning concerning the life we are living now. Because the moment of death is not the moment when we begin correcting our soul. Preparation begins here. With repentance. With confession. With forgiveness. With love. With almsgiving. With prayer. With participation in the Mysteries of the Church. And above all: with Christ. For the Orthodox faith does not teach that a person is saved because he or she managed to “pass through a toll house” by his or her own strength. Salvation is the grace of God and life in Christ. Therefore, the message of the Church to the human person is not: “Fear the toll houses.” But: “Repent, love Christ, forgive, pray, and prepare your soul for eternity.” And when the time comes to depart from this life, the Christian’s hope is not found in his or her own strength. It is found in the mercy of God. “Lord Jesus Christ, have mercy on me.” 🇷🇺 РУССКИЙ 20 ВОЗДУШНЫХ МЫТАРСТВ Путь души после смерти согласно православному преданию Православное предание сохранило глубокое описание состояния души после смерти. Одно из наиболее подробных повествований находится в Житии святителя Василия Нового, где блаженная Феодора рассказывает Григорию о пути своей души после выхода из тела. В этом повествовании душу сопровождают ангелы, и она проходит через двадцать воздушных мытарств, где бесы обвиняют её в различных категориях грехов. Важно понимать, что «мытарства» не следует представлять как буквальные таможни или здания на небе. Это духовный образ посмертного испытания души и ответственности человека за прожитую жизнь. Данное повествование является агиографическим текстом, а не догматическим определением Вселенского Собора. 1. МЫТАРСТВО ПУСТЫХ СЛОВ Здесь рассматриваются грехи, совершаемые человеком посредством уст: пустые слова, празднословие, непристойные слова, насмешки, издевательства, ненужные разговоры и слова, причиняющие боль ближнему. Христос предупреждает нас, что человек даст ответ даже за свои праздные слова. 2. МЫТАРСТВО ЛЖИ Здесь обнаруживается ложь: маленькая и большая ложь, ложные обещания, ложные свидетельства и всякое сознательное искажение истины. Предание подчёркивает, что истина является не просто социальной добродетелью, но духовным состоянием. 3. МЫТАРСТВО КЛЕВЕТЫ Здесь рассматриваются клевета и злословие. Человек призывается дать ответ за те случаи, когда он разрушал репутацию другого, распространял злонамеренные сведения или говорил о ком-либо так, что причинял ему вред. 4. МЫТАРСТВО ЧРЕВОУГОДИЯ Здесь рассматривается невоздержанность в пище и питье. Речь идёт не просто о том, что человек ест. Речь идёт о порабощении человека телесными желаниями и утрате самообладания. 5. МЫТАРСТВО ЛЕНИ Здесь рассматриваются лень, небрежность и духовное безразличие. Не только физическая лень, но и небрежность по отношению к обязанностям, молитве, покаянию и духовной жизни. 6. МЫТАРСТВО КРАЖИ Здесь рассматривается присвоение чужого. Кража денег, вещей, имущества или всего того, что принадлежит другому человеку. Предание не ограничивает понятие кражи только самим актом присвоения. Оно рассматривает несправедливость, которая стоит за этим поступком. 7. МЫТАРСТВО СРЕБРОЛЮБИЯ Здесь рассматривается любовь к деньгам. Осуждается не само богатство, а превращение денег в идола и привязанность к ним сердца человека. Когда человек любит деньги больше Бога и ближнего, сребролюбие становится духовным рабством. 8. МЫТАРСТВО ЛИХОИМСТВА Здесь рассматриваются ростовщичество и эксплуатация другого человека посредством денег. Предание обращает внимание на несправедливость, которая может скрываться за финансовой сделкой, когда один человек использует нужду другого. 9. МЫТАРСТВО НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ Здесь рассматриваются несправедливости, совершённые человеком в течение жизни. Несправедливость по отношению к ближнему, обман, нечестность и эксплуатация. Послание ясно: человек не может по-настоящему любить Бога и одновременно сознательно поступать несправедливо по отношению к своему ближнему. 10. МЫТАРСТВО ЗАВИСТИ Здесь рассматривается зависть. Печаль из-за счастья другого, ревность к его успеху, желание, чтобы он потерял приобретённое, и внутреннее удовлетворение от неудачи другого человека. Зависть считается особенно опасной страстью, потому что она может глубоко скрываться в сердце. 11. МЫТАРСТВО ГОРДОСТИ Здесь находится одна из самых глубоких духовных страстей. Гордость, тщеславие, самолюбование, презрение к другим и отказ признать свою зависимость от Бога. Православная аскетическая традиция считает гордость корнем многих других страстей. 12. МЫТАРСТВО ГНЕВА Здесь рассматриваются гнев и ярость. Вспышки гнева, агрессия, оскорбления и культивирование ненависти к другому человеку. Речь идёт не просто об эмоции гнева, но прежде всего о состоянии, в котором человек позволяет гневу господствовать над его душой. 13. МЫТАРСТВО ЗЛОПАМЯТСТВА Здесь рассматривается злопамятность — сохранение зла в сердце. «Я никогда его не прощу». Такое состояние является отказом от прощения и продолжает отравлять душу даже спустя много лет после первоначального события. 14. МЫТАРСТВО УБИЙСТВА Здесь рассматривается преступление лишения человека жизни. Предание считает убийство одной из самых тяжёлых форм греха. Однако в духовном толковании разрушительная сила ненависти и насилия также рассматривается как состояние сердца. 15. МЫТАРСТВО ЧАРОДЕЙСТВА Здесь рассматриваются колдовство, гадание, оккультные практики и поиск сверхъестественной силы вне Бога. Православное предание отвергает обращение к таким практикам и призывает человека доверять Богу, а не оккультным силам. 16. МЫТАРСТВО БЛУДА Здесь рассматриваются сексуальные грехи и злоупотребление человеческой сексуальностью. Православное учение рассматривает тело как творение Божие, а сексуальность — как нечто, что не должно быть отделено от любви, ответственности и святости. 17. МЫТАРСТВО ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ Здесь рассматривается нарушение супружеской верности. Прелюбодеяние представляется не просто как нарушение общественного правила, но как предательство отношений и разрушение доверия. 18. МЫТАРСТВО ПЛОТСКОГО ИЗВРАЩЕНИЯ В традиционном повествовании существует отдельное мытарство для определённых форм сексуального греха, которые византийская агиографическая традиция считала тяжкими. Здесь необходима осторожность: речь идёт о категории, представленной именно в данном агиографическом тексте, и она не должна использоваться для унижения или ненависти к какому-либо человеку. Православное учение одновременно призывает к покаянию в грехе и к любви и уважению к каждому человеческому лицу. 19. МЫТАРСТВО ЕРЕСЕЙ Здесь рассматривается отступление от истины веры. Неверие, отступничество, ложные учения и искажение веры представлены как вопросы, за которые человек несёт ответственность. Для православного предания вера — это не просто совокупность теоретических идей. Это отношение с Богом и жизнь в Церкви. 20. МЫТАРСТВО НЕМИЛОСЕРДИЯ Последнее мытарство связано с немилосердием и жестокостью сердца. Здесь находится одно из самых сильных посланий всего повествования. Человек рассматривается не только за то зло, которое он совершил, но и за то добро, которое он мог совершить, но не совершил. Отсутствие милосердия, сострадания и любви к ближнему раскрывает сердце, удалившееся от любви Божией. ЧЕМУ В ЦЕЛОМ УЧИТ ЭТО ПОВЕСТВОВАНИЕ? Историю Феодоры не следует читать как «прейскурант» грехов или как механизм, в котором бесы самостоятельно имеют власть решить вечную участь души. Главное послание иное: Человек ответственен за свою жизнь. Согласно этому преданию, бесы являются обвинителями, которые напоминают о грехах души. Они не являются окончательными судьями. Суд принадлежит Богу. И именно поэтому православное предание придаёт такое большое значение покаянию, исповеди, прощению, молитве, милостыне и участию в Таинствах Церкви. Отец Серафим Роуз также подчёркивал, что учение о мытарствах не следует понимать грубо и буквально. Он представлял его как часть более широкого православного свидетельства об ответственности человека после смерти и духовной брани. А ЧТО НАСЧЁТ «СВЕТОВОГО СУЩЕСТВА» В ОПЫТАХ, БЛИЗКИХ К СМЕРТИ? Здесь мы подходим к чрезвычайно интересному вопросу. Некоторые люди, рассказывающие об околосмертных переживаниях, говорят о ярком свете, мире, любви или светящемся присутствии. Однако с православной точки зрения нельзя заключать только по появлению света, что переживание исходит от Бога. В то же время неправильно утверждать, что всякий опыт света автоматически является демоническим. Православная духовная жизнь придаёт большое значение различению духов. Настоящий критерий — не просто: «Было ли это светлым?» но: Что именно явилось? Чему оно учило? К чему призывало человека? Соответствует ли это Евангелию Христову? Ведёт ли оно к покаянию, смирению и любви к Богу или к самообожествлению и духовной прелести? Это гораздо более глубокий критерий. ГЛАВНОЕ ПОСЛАНИЕ Повествование о мытарствах было дано не для того, чтобы терроризировать человека. Оно было дано как предупреждение о той жизни, которой мы живём сейчас. Потому что момент смерти — не тот момент, когда мы начинаем исправлять свою душу. Подготовка начинается здесь. С покаяния. С исповеди. С прощения. С любви. С милостыни. С молитвы. С участия в Таинствах Церкви. И прежде всего: со Христом. Потому что православная вера не учит, что человек спасается потому, что собственными силами смог «пройти мытарство». Спасение — это благодать Божия и жизнь во Христе. Поэтому послание Церкви человеку — не: «Бойся мытарств». Но: «Покайся, возлюби Христа, прощай, молись и приготовь свою душу к вечности». И когда придёт время уйти из этой жизни, надежда христианина заключается не в его собственных силах. Она заключается в милости Божией. «Господи Иисусе Христе, помилуй меня».

http://anninos47.blogspot.com/2026/09/father-elpidios.html

Ο λαός είναι υπνωτισμένος, έχει χάσει τα νερά του. Μία φοβερή δαιμονική δύναμη μπήκε σε δράση. Βρίσκεται στον αέρα, διεισδύει παντού. Παλιά κατοικούσε στα έλη και τα πυκνά δάση, επειδή οι άνθρωποι εκκλησιάζονταν, φορούσαν το σταυρό. Τα σπίτια ήταν προστατευμένα από τις εικόνες, τα κανδήλια, τον αγιασμό. Τα δαιμόνια πετούσαν από δίπλα και δεν μπαίνανε μέσα σ’ αυτά τα σπίτια. Σήμερα όμως έχουν γίνει κατοικητήριο των δαιμόνων και οι ίδιοι οι άνθρωποι για την απιστία τους και την απομάκρυνσή τους από το Θεό. Οσία Ματρώνα, αόμματη, Ρωσίας

What Happens to the Soul During the First Days After Death? The Orthodox Tradition and the teachings of the Holy Fathers of the Church give us a spiritual picture of the journey of the soul immediately after it leaves the body, as well as the importance of memorial services. 1st–3rd Day: The Soul’s Presence on Earth The soul remains close to the body and to the home where it lived. It watches over its relatives and also attends the funeral service. According to Saint Macarius of Egypt, on the 3rd day the soul receives a certain freedom of movement on earth, while at the same time it is led before God to worship Him. For this reason, the Church offers the Trisagion prayer and the 3rd-day memorial service. 3rd–9th Day: The Toll Houses and the Vision of Paradise Saint John of Damascus speaks about this temporary judgment of the soul. Saint Macarius of Egypt and Saint John Chrysostom describe what are known as the “toll houses,” that is, spiritual trials through which the soul passes, encountering angels and demons according to the life it lived. The prayers of the living—the memorial services, the Divine Liturgy, and acts of charity—bring great comfort and assistance to the soul. Afterwards, the soul beholds the beauty of Paradise. This period is understood as an opportunity for the soul to experience the blessings that God has promised to those who love Him. On the 9th day, the soul again worships before God, which is why the 9th-day memorial service is offered. 9th–40th Day: The Vision of Hell During the period from the 9th to the 40th day, the soul is accompanied by angels and is shown the places of hell and punishment. Upon completion of the 40 days, the soul is once again brought before God for the preliminary judgment, remaining in this state until the Second Coming of Christ. Τι συμβαίνει με την ψυχή τις πρώτες ημέρες μετά τον θάνατο; Η Ορθόδοξος Παράδοση και η διδασκαλία των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας μάς δίνουν μια πνευματική εικόνα για την πορεία της ψυχής αμέσως μετά την έξοδό της από το σώμα, καθώς και για τη σημασία των μνημοσύνων. 1η – 3η Ημέρα: Η παραμονή στη Γη * Η ψυχή παραμένει κοντά στο σώμα και στο σπίτι όπου έζησε. * Παρακολουθεί τους συγγενείς της, καθώς και την εξόδιο ακολουθία (κηδεία). * Σύμφωνα με τον Άγιο Μακάριο τον Αιγύπτιο, την 3η ημέρα η ψυχή αποκτά μια ελευθερία κίνησης στη γη, ενώ παράλληλα οδηγείται ενώπιον του Θεού για προσκύνηση. Για το γεγονός αυτό, η Εκκλησία τελεί το τρισάγιο (3ήμερα). 3η – 9η Ημέρα: Τα Τελώνια και η Θέαση του Παραδείσου * Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός μιλά για την προσωρινή αυτή κρίση της ψυχής. * Ο Άγιος Μακάριος ο Αιγύπτιος και ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος περιγράφουν τα λεγόμενα «τελώνια», δηλαδή τις δοκιμασίες μέσα από τις οποίες διέρχεται η ψυχή αντιμέτωπη με αγγέλους και δαίμονες, ανάλογα με τη ζωή που έζησε. * Η προσευχή των ζώντων (τα μνημόσυνα, η Θεία Λειτουργία και οι ελεημοσύνες) προσφέρει μεγάλη ανακούφιση και ενίσχυση στην ψυχή. * Στη συνέχεια, η ψυχή βλέπει την ομορφιά του Παραδείσου. Η περίοδος αυτή προορίζεται για να γνωρίσει η ψυχή όσα υποσχέθηκε ο Θεός σε όσους Τον αγαπούν. * Την 9η ημέρα, η ψυχή προσκυνά ξανά τον Θεό, γι' αυτό και τελείται το 9ήμερο μνημόσυνο. 9η – 40ή Ημέρα: Η Θέαση της Κολάσεως * Κατά το διάστημα από την 9η έως τη 40ή ημέρα, η ψυχή συνοδεύεται από αγγέλους και βλέπει τους τόπους της κολάσεως και της τιμωρίας. * Με την συμπλήρωση των 40 ημερών, η ψυχή οδηγείται εκ νέου ενώπιον του Θεού για την προκαταρκτική κρίση μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία

------------------------------ ## 🌐 Spanish (Español) LA VERDAD ORTODOXA SOBRE LA REENCARNACIÓN La doctrina de la reencarnación, en todas sus formas, contradice la enseñanza de la Escritura sobre la naturaleza y el propósito de Dios. * Esta falsa religión mezcla la imaginación con fragmentos de la verdad. * Atrae a las personas prometiendo una especie de inmortalidad primitiva del alma, mientras niega el Juicio de Dios y la realidad del Infierno. * Libera al pecador del miedo y la responsabilidad por los actos pecaminosos. * La conclusión lógica de la reencarnación es que incluso si una persona comete muchos pecados en esta vida, supuestamente puede mejorar en la siguiente; hasta que, después de incontables ciclos, todas las almas se fusionan en un "absoluto" impersonal. * La única diferencia entre las almas es el número de ciclos por los que pasan. LA DECEPCIÓN DETRÁS DEL KARMA La Biblia nunca habló del karma, sino del Juicio de Dios: "No os engañéis; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso también segará." (Gálatas 6:7) * El karma es un intento astuto de atrapar al alma dentro de las leyes de la física, haciendo creer a la gente que dependen de un gurú para la liberación. * Se comercializa como una "ley de responsabilidad personal", pero en verdad elimina la responsabilidad moral, dando la ilusión de que uno puede pecar libremente, ya que eventualmente todo "se equilibrará". * Los partidarios de la Nueva Era creen que el karma no puede funcionar completamente en una sola vida, por lo que proponen incontables reencarnaciones para que el alma "madure" y alcance la "autorrealización". * Pero esto conduce al orgullo espiritual: el alma imaginando que puede convertirse en dios por su propio poder. * Esta filosofía seductora impide que las personas busquen la verdadera salvación en Cristo, porque les dice que todos ya están "salvados". Lucifer logra una de sus mayores victorias cuando alguien acepta esta mentira. "Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan." (Mateo 7:13-14) REGRESIÓN HIPNÓTICA E INFLUENCIA DEMONÍACA * El movimiento de la Nueva Era ha utilizado la regresión hipnótica para "probar" la reencarnación, colocando a las personas en estados de trance para recordar supuestas vidas pasadas. * Pero la hipnosis abre la mente a la sugestión demoníaca. Los espíritus inmundos pueden implantar fácilmente recuerdos falsos. * Los partidarios de la Nueva Era también afirman que los niños que recuerdan vidas pasadas son prueba de la reencarnación; sin embargo, los niños son altamente impresionables, se influencian fácilmente por historias o, en familias ocultistas, por espíritus inmundos que implantan imágenes vivas pero engañosas. LAS RAÍCES LUCIFERINAS DE LA NUEVA ERA * La arquitecta principal de la filosofía moderna de la Nueva Era, Madame Helena Blavatsky, ni siquiera mencionó la reencarnación en su primera obra importante [Isis sin velo](https://www.google.com/search?q=isis+sin+velo&kgmid=/m/04wtrw) (1877). Si la reencarnación fuera tan esencial, ¿por qué la omitió de un libro de 1,470 páginas? La respuesta es simple: aún no había sido identificada como parte del veneno espiritual que Lucifer estaba preparando para la humanidad. * La lealtad de Blavatsky era clara: su revista se llamaba Lucifer, y su editorial se llamó originalmente Lucifer Publishing Company (más tarde renombrada Lucis Trust). Sus libros Isis sin velo y [La doctrina secreta](https://www.google.com/search?q=la+doctrina+secreta&kgmid=/m/03sgzm) están llenos de filosofía luciferina disfrazada de luz. "No traspases los linderos antiguos que pusieron tus padres." (Proverbios 22:28) AFERRAOS A LA SANTA TRADICIÓN Y A LA PURA FE DE CRISTO. NO HAY REENCARNACIÓN, SINO RESURRECCIÓN, JUICIO Y VIDA ETERNA EN LA PRESENCIA DE DIOS. ------------------------------ ## 🌐 French (Français) LA VÉRITÉ ORTHODOXE SUR LA RÉINCARNATION La doctrine de la réincarnation, sous toutes ses formes, contredit l'enseignement de l'Écriture sur la nature et le dessein de Dieu. * Cette fausse religion mêle l'imagination à des fragments de vérité. * Elle attire les gens en promettant une sorte d'immortalité primitive de l'âme, tout en niant le Jugement de Dieu et la réalité de l'Enfer. * Elle libère le pécheur de la peur et de la responsabilité de ses actes pécheurs. * La conclusion logique de la réincarnation est que même si un homme commet de nombreux péchés dans cette vie, il peut prétendument s'améliorer dans la suivante – jusqu'à ce que, après d'innombrables cycles, toutes les âmes fusionnent dans un « absolu » impersonnel. * La seule différence entre les âmes est le nombre de cycles qu'elles traversent. LA DÉCEPTION DERRIÈRE LE KARMA La Bible n'a jamais parlé de karma, mais du Jugement de Dieu : « Ne vous y trompez pas : on ne se moque pas de Dieu. Ce qu'un homme aura semé, il le récoltera aussi. » (Galates 6:7) * Le karma est une tentative astucieuse d'enfermer l'âme dans los lois de la physique, en faisant croire aux gens qu'ils dépendent d'un gourou pour leur libération. * Il est commercialisé comme une « loi de responsabilité personnelle », mais en vérité, il supprime la responsabilité morale – donnant l'illusion que l'on peut pécher librement, car tout finira par « s'équilibrer ». * Les New Agers croient que le karma ne peut pas fonctionner pleinement en une seule vie, ils proposent donc d'innombrables réincarnations pour que l'âme « mûrisse » et atteigne la « réalisation de soi ». * Mais cela mène à l'orgueil spirituel – l'âme s'imaginant qu'elle peut devenir dieu par sa propre puissance. * Cette philosophie séduisante empêche les gens de chercher le vrai salut en Christ, car elle leur dit que tout le monde est déjà « sauvé ». Lucifer remporte l'une de ses plus grandes victoires quand quelqu'un accepte ce mensonge. « Entrez par la porte étroite. Car large est la porte, spacieux est le chemin qui mène à la perdition, et il y en a beaucoup qui entrent par elle. Mais étroite est la porte, resserré le chemin qui mène à la vie, et il y en a peu qui les trouvent. » (Matthieu 7:13-14) RÉGRESSION HYPNOTIQUE ET INFLUENCE DÉMONIAQUE * Le mouvement New Age a utilisé la régression hypnotique pour « prouver » la réincarnation, plaçant les gens dans des états de transe pour se souvenir de prétendues vies antérieures. * Mais l'hypnose ouvre l'esprit à la suggestion démoniaque. De faux souvenirs peuvent être facilement implantés par des esprits impurs. * Les New Agers affirment également que les enfants qui se souviennent de vies antérieures sont la preuve de la réincarnation – pourtant les enfants sont très impressionnables, facilement influencés par des histoires ou, dans les familles occultes, par des esprits impurs qui implantent des images vives mais trompeuses. LES RACINES LUCIFÉRIENNES DU NEW AGE * L'architecte principale de la philosophie moderne du New Age, Madame Helena Blavatsky, n'a même pas mentionné la réincarnation dans sa première œuvre majeure, Isis dévoilée (1877). Si la réincarnation était si essentielle, pourquoi l'a-t-elle omise d'un livre de 1 470 pages ? La réponse est simple : elle n'avait pas encore été identifiée comme faisant partie du poison spirituel que Lucifer préparait pour l'humanité. * L'allégeance de Blavatsky était claire : sa revue s'appelait Lucifer, et sa maison d'édition s'appelait à l'origine Lucifer Publishing Company (rebaptisée plus tard Lucis Trust). Ses livres Isis dévoilée et La Doctrine Secrète sont remplis de philosophie luciférienne déguisée en lumière. « Ne déplace pas la borne ancienne, que tes pères ont posée. » (Proverbes 22:28) RESTEZ ATTACHÉS À LA SAINTE TRADITION ET À LA PURE FOI EN CHRIST. IL N'Y A PAS DE RÉINCARNATION – SEULEMENT LA RÉSURRECTION, LE JUGEMENT ET LA VIE ÉTERNELLE EN PRÉSENCE DE DIEU. ------------------------------ ## 🌐 German (Deutsch) DIE ORTHODOXE WAHRHEIT ÜBER DIE REINKARNATION Die Lehre von der Reinkarnation widerspricht in all ihren Formen der Lehre der Schrift über die Natur und Absicht Gottes. * Diese falsche Religion vermischt Fantasie mit Bruchstücken der Wahrheit. * Sie zieht Menschen an, indem sie eine Art primitive Unsterblichkeit der Seele verspricht, während sie das Gericht Gottes und die Realität der Hölle leugnet. * Sie befreit den Sünder von Angst und Verantwortung für sündige Taten. * Die logische Schlussfolgerung der Reinkarnation ist, dass selbst wenn ein Mensch in diesem Leben viele Sünden begeht, er sich angeblich im nächsten verbessern kann – bis nach unzähligen Zyklen alle Seelen mit einem unpersönlichen „Absoluten“ verschmelzen. * Der einzige Unterschied zwischen den Seelen ist die Anzahl der Zyklen, die sie durchlaufen. DIE TÄUSCHUNG HINTER DEM KARMA Die Bibel hat nie über Karma gesprochen, sondern über das Gericht Gottes: „Irret euch nicht; Gott lässt sich nicht spotten! Denn was der Mensch sät, das wird er auch ernten.“ (Galater 6:7) * Karma ist ein listiger Versuch, die Seele in den Gesetzen der Physik gefangen zu halten und die Menschen glauben zu machen, sie seien von einem Guru abhängig, um Befreiung zu erlangen. * Es wird als ein „Gesetz der persönlichen Verantwortung“ vermarktet, aber in Wahrheit beseitigt es die moralische Verantwortung – was die Illusion erweckt, man könne frei sündigen, da sich schließlich alles „ausgleichen“ wird. * New-Ager glauben, dass Karma nicht in einem einzigen Leben vollständig wirken kann, also schlagen sie unzählige Reinkarnationen vor, damit die Seele „reift“ und „Gottesrealisierung“ erreicht. * Doch dies führt zu spirituellem Stolz – die Seele bildet sich ein, sie könne aus eigener Kraft Gott werden. * Diese verführerische Philosophie hält Menschen davon ab, die wahre Erlösung in Christus zu suchen, weil sie ihnen einredet, dass jeder bereits „gerettet“ sei. Luzifer erringt einen seiner größten Siege, wenn jemand diese Lüge akzeptiert. „Gehet ein durch die enge Pforte! Denn die Pforte ist weit, und der Weg ist breit, der zur Verdammnis führt, und ihrer sind viele, die darauf wandeln. Und die Pforte ist eng, und der Weg ist schmal, der zum Leben führt, und wenige sind ihrer, die ihn finden.“ (Matthäus 7:13-14) HYPNOTISCHE REGRESSION UND DÄMONISCHER EINFLUSS * Die New-Age-Bewegung hat hypnotische Regression genutzt, um Reinkarnation zu „beweisen“, indem sie Menschen in tranceähnliche Zustände versetzt, um sich an angebliche frühere Leben zu erinnern. * Aber Hypnose öffnet den Geist für dämonische Beeinflussung. Falsche Erinnerungen können von unreinen Geistern leicht eingepflanzt werden. * New-Ager behaupten auch, dass Kinder, die sich an frühere Leben erinnern, ein Beweis für Reinkarnation seien – doch Kinder sind leicht beeinflussbar, sei es durch Geschichten oder in okkulten Familien durch unreine Geister, die lebendige, aber trügerische Bilder einpflanzen. DIE LUZIFERISCHEN WURZELN DES NEW AGE * Die Hauptarchitektin der modernen New-Age-Philosophie, Madame Helena Blavatsky, erwähnte die Reinkarnation in ihrem ersten großen Werk Isis entschleiert (1877) nicht einmal. Wenn Reinkarnation so wesentlich wäre, warum hat sie sie in einem 1.470-seitigen Buch weggelassen? Die Antwort ist einfach: Sie war noch nicht als Teil des spirituellen Giftes identifiziert worden, das Luzifer für die Menschheit vorbereitete. * Blavatskys Loyalität war klar – ihre Zeitschrift hieß Lucifer, und ihr Verlag hieß ursprünglich Lucifer Publishing Company (später umbenannt in Lucis Trust). Ihre Bücher Isis entschleiert und Die Geheimlehre sind voll von luziferischer Philosophie, die als Licht getarnt ist. „Verrücke nicht die uralte Grenze, die deine Väter gesetzt haben.“ (Sprüche 22:28) HALTET FEST AN DER HEILIGEN TRADITION UND DEM REINEN GLAUBEN AN CHRISTUS. ES GIBT KEINE REINKARNATION – NUR AUFERSTEHUNG, GERICHT UND EWIGES LEBEN IN GOTTES GEGENWART. ------------------------------ ## 🌐 Russian (Русский) ПРАВОСЛАВНАЯ ИСТИНА О РЕИНКАРНАЦИИ Доктрина реинкарнации во всех её формах противоречит учению Писания о природе и замысле Бога. * Эта ложная религия смешивает воображение с осколками истины. * Она привлекает людей, обещая примитивное бессмертие души, при этом отрицая Суд Божий и реальность Ада. * Она освобождает грешника от страха и ответственности за греховные поступки. * Логический вывод из реинкарнации заключается в том, что даже если человек совершает много грехов в этой жизни, он якобы может исправиться в следующей — пока после бесчисленных циклов все души не сольются в безличном «абсолюте». * Единственная разница между душами — это количество циклов, через которые они проходят. ОБМАН, СВЯЗАННЫЙ С КАРМОЙ В Библии никогда не говорилось о карме, но говорилось о Суде Божием: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет». (Галатам 6:7) * Карма — это хитрая попытка поймать душу в ловушку законов физики, заставляя людей верить, что они зависят от гуру ради освобождения. * Она преподносится как «закон личной ответственности», но на самом деле уничтожает моральную ответственность, создавая иллюзию, что можно грешить свободно, так как в конце концов всё «уравновесится». * Сторонники Нью-Эйдж верят, что карма не может полностью отработаться за одну жизнь, поэтому они предлагают бесчисленные реинкарнации для «созревания» души и достижения «богореализации». * Но это ведет к духовному человеку гордости — душа воображает, что может стать богом своими собственными силами. * Эта соблазнительная философия мешает людям искать истинное спасение во Христе, потому что говорит им, что все уже «спасены». Люцифер одерживает одну из своих величайших побед, когда кто-то принимает эту ложь. «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их». (Матфея 7:13-14) ГИПНОТИЧЕСКИЙ РЕГРЕСС И ДЕМОНИЧЕСКОЕ ВЛИЯНИЕ * Движение Нью-Эйдж использует гипнотический регресс, чтобы «доказать» реинкарнацию, вводя людей в трансовые состояния для воспоминания якобы прошлых жизней. * Но гипноз открывает разум для демонического внушения. Нечистые духи могут легко внушить ложные воспоминания. * Сторонники Нью-Эйдж также утверждают, что дети, вспоминающие прошлые жизни, являются доказательством реинкарнации — однако дети крайне внушаемы, легко поддаются влиянию историй или, в оккультных семьях, нечистых духов, которые внедряют яркие, но обманчивые образы. ЛЮЦИФЕРИАНСКИЕ КОРНИ НЬЮ-ЭЙДЖ * Главный архитектор современной философии Нью-Эйдж, мадам Елена Блаватская, даже не упомянула реинкарнацию в своем первом крупном труде «Разоблаченная Изида» (1877). Если реинкарнация так важна, почему она опустила её в книге объемом 1470 страниц? Ответ прост: она еще не была определена как часть духовного яда, который Люцифер готовил для человечества. * Преданность Блаватской была очевидной: её журнал назывался Lucifer («Люцифер»), а её издательство изначально называлось Lucifer Publishing Company (позже переименовано в Lucis Trust). Её книги «Разоблаченная Изида» и «Тайная доктрина» полны люциферианской философии, замаскированной под свет. «Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои». (Притчи 22:28) ТВЕРДО ДЕРЖИТЕСЬ СВЯТОГО ПРЕДАНИЯ И ЧИСТОЙ ВЕРЫ ХРИСТОВОЙ. НЕТ РЕИНКАРНАЦИИ — ТОЛЬКО ВОСКРЕСЕНИЕ, СУД И ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ В ПРИСУТСТВИИ БОЖИЕМ. ------------------------------